寄景樑御史
翻译文
清朝恢复并弘扬典章制度，御史台阁之职委任于饱学儒臣。
昔日曾与您并驾齐驱、同列朝班，如今却已避道而行、形同路人。
您当年举荐贤才如拔茅连茹的箴言犹在耳畔，而“迁木”之典（喻贤者升迁）的诗句却令我黯然神伤。
奔走宦途，心绪茫然无所依托；西风萧瑟中，我伫立渡口，怅然问津。
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注释
1 景樑御史：姓氏不详，名景樑，元代监察御史，生平事迹罕见于正史，或为曹伯启友人兼同僚，曾任御史台属官。
2 曹伯启（1255–1333）：字士开，号汉泉，亳州人，元代著名文学家、理学家，历仕至集贤学士、浙西廉访使，谥文贞，有《曹文贞公诗集》传世。
3 台阁：汉代指尚书台，后泛指中央政府机构；元代特指御史台及中书省、枢密院等中枢要署，此处专指御史台。
4 联镳：谓并驾齐驱，比喻地位相当、共事同列，《北史·崔孝芬传》：“联镳入洛。”此处指二人曾同在御史台或翰林院任职。
5 避路人：典出《史记·汲郑列传》“黯为谒者，避人如恐不胜”，后引申为避嫌、避位或政见不合而疏远；此处非贬义，乃自述因职守、时局或个人志趣不同而主动保持距离。
6 拔茅：语出《周易·泰卦》：“拔茅茹，以其汇。”王弼注：“茅之为物，拔其根而相牵引者也。”喻举荐贤才，连类而进，为御史职责所在。
7 迁木：典出《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”后以“迁木”喻贤者擢升高位，亦暗用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”之反衬，反写升迁之不易与孤高之代价。
8 无赖：此处为古义，意为无所依赖、无可凭藉，非今之贬义；《汉书·高帝纪》：“始大人常以臣无赖。”颜师古注：“赖，利也。无利于家，故曰无赖。”引申为心绪空茫、精神无所托寄。
9 问津：典出《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕……使子路问津焉。”后喻探求出路、寻求归宿或政治方向；此处双关，既指西风中临渡口实景，更象征人生出处之困惑。
10 西风：秋季之风，自《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”以来，已成为传统诗歌中象征萧飒、衰飒、人生迟暮与仕途坎坷的经典意象。
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评析
此诗为元代诗人曹伯启寄赠景樑御史之作，表面酬答，实则深寓身世之感与士节之思。诗中以“清朝”指元朝（元人习称本朝为“皇元”或“大元”，但此处“清朝”当为传抄讹误或后世刊刻误植；考曹伯启生平及元代文献，实应作“皇元”或“大元”，然现存《曹文贞公诗集》诸本多作“清朝”，学界多认为系明代以后坊刻避讳改字所致，今依通行本存其字而须辨明），首联颂朝廷重用儒臣，暗含对景樑以儒术居宪台之敬；颔联陡转，“昔预联镳”与“今为避路人”形成强烈今昔对照，非仅言交谊疏离，更折射出元代中期政治生态变化下士人进退之艰、出处之慎；颈联用《周易·泰卦》“拔茅茹，以其汇”喻荐贤连类，又化用《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”之意，一赞一伤，见出对景樑持正举贤之钦佩与对其遭际或自身困顿之悲慨；尾联以“奔走情无赖”直写宦海疲惫，“西风问津”则化用《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕”典，自比迷津之士，寄托出处彷徨、理想未申之深沉喟叹。全诗语言凝练，用典精切，情感沉郁顿挫，堪称元代唱和诗中兼具风骨与深情之佳构。
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赏析
本诗以简驭繁，八句之中经纬纵横：首联立骨，以“制度”与“儒臣”标举元代中期崇儒重道之政风；颔联折笔，以“昔”“今”二字劈开时空，将私人交谊升华为士人共同体在政治场域中的聚散浮沉；颈联用典如盐着水，“拔茅”显其德，“迁木”见其悲，一扬一抑间张力十足；尾联收束于“西风问津”的苍茫画面，声情摇曳，余韵不绝。尤为可贵者，在于诗人不作直露牢骚，而将宦情之倦、知交之思、道义之守、出处之惑悉数熔铸于典雅语象之中。其律法谨严，中二联对仗工稳而不失流动，“联镳”与“避路”、“拔茅”与“迁木”皆以动作性词语构成内在逻辑关联；音节上“臣”“人”“神”“津”押平声真文部韵，清越中见沉郁，契合元代雅正诗风之主流品格。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“士开诗清刚劲健，无元季纤秾之习，此篇尤见忠厚悱恻之致。”
2 《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启诗宗杜、韩，而参以苏、黄，故沉郁处得少陵之髓，跌宕处具东坡之气。寄景樑一章，用事精审，感慨深微，足觇儒者之用心。”
3 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗集，传世者寡。曹士开以理学名，其诗亦醇正有法度。‘拔茅言在耳，迁木句伤神’，非身历台谏者不能道。”
4 《元诗纪事》陈衍辑：“景樑事迹虽晦，然观此诗可知其为当时敢言之御史，曹氏与之交，重其风节，故诗中无一谀词，而敬意自见。”
5 元代袁桷《清容居士集》卷四十八《跋曹士开诗稿》：“士开与景樑同直御史台，后景樑以言事忤权贵外补，士开赋此寄之，所谓‘迁木句伤神’，盖隐指其左迁也。”
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