无为人所怜
翻译文
在我们之前，已有亿万年；在我们之后，亦有亿万年。
人寄寓形骸于这苍茫天地之间，百岁之寿，不过弹指一瞬。
自古以来多少人，早已湮灭无闻。
其生命终与草木一同腐朽，可悲啊，徒然生于世间！
唯独圣人与贤者，美名得以长久传存。
然而圣贤在世之时，常怀敬畏之心，小心翼翼，唯恐违天。
他们终生恪守周全正道，至死未曾留下过失之言。
其所立身之境界至为广博高远，世间万物皆不可与之等量齐观。
纵使万钟厚禄加身，亦不以为泰然自得；哪怕仅有一瓢饮、一箪食，亦能自守尊严。
我当以圣贤为师，砥砺德行，而非乞求他人怜悯。
以上为【无为人所怜】的翻译。
注释
1．寓形：寄寓形骸，谓人托生于天地之间。语出陶渊明《归去来兮辞》：“寓形宇内复几时？”
2．穹壤：犹天地。穹，天空；壤，大地。
3．百岁指一弹：形容人生极其短暂，如弹指之间。化用《金刚经》“一弹指顷”及佛家时间观。
4．灭没：湮灭，消失无闻。
5．草木与同腐：语本《古诗十九首·驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固……不如饮美酒，被服纨与素。”又暗合韩愈《秋怀》“草木虽无情，因依尚可生。况我非草木，安能久忘情”之反衬笔法。
6．明名：显赫而清明之名，即德名、令名，非浮誉虚名。
7．畏天：敬畏天命、天道，为儒家核心伦理观念，《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
8．履周道：践行周全、正大之道。“周道”出自《诗经·小雅·大东》“周道如砥”，后引申为正道、大道。
9．没身：终身，直至生命终结。《老子》：“没身不殆。”
10．万垂：即“万钟”，古代以六斛四斗为一钟，万钟极言俸禄之厚；“垂”或为“钟”之形误或通假，亦有版本作“万钟”，此处据通行本校订为“万钟”义，指高官厚禄。
以上为【无为人所怜】的注释。
评析
本诗为元代诗人彭炳所作，属典型的哲理咏怀诗。全诗以宏阔时空为背景，通过“亿万年”与“百岁”的强烈对比，凸显人生之短暂与宇宙之永恒，继而以“草木同腐”直击生命虚无之感，但并未滑向消极悲观，而是迅速转向价值重估——唯有德业昭彰的圣贤，方能超越形骸之限，实现精神不朽。诗中强调圣贤之“畏天”“履道”“无过言”“不为泰”“自尊”等品格，实为儒家修身理想的凝练表达。结句“我当师圣贤，无为人所怜”，掷地有声，既是对世俗哀怜姿态的拒斥，更是对主体道德自觉与人格独立的庄严宣告，体现了元代士人在易代之际坚守文化理想、挺立精神脊梁的思想高度。
以上为【无为人所怜】的评析。
赏析
此诗结构谨严，层层递进：起笔以时空浩渺立境，奠定苍茫基调；次写个体生命之速朽，发深沉之慨；再以圣贤之不朽作转折，确立价值坐标；继而细绘圣贤之德容风范，由抽象理念落实为具体人格图像；终以“我当师圣贤”收束，完成从观照到践履的精神跃升。语言简劲古质，多用对举（前有/后有、草木/圣贤、万钟/一瓢、不为泰/亦自尊），强化思辨张力；善用典而不露痕迹，如“畏天”“履道”“没身”皆承儒家经典而自铸新境。尤为可贵者，在于其超越了元代部分遗民诗常见的悲怨缠绵，以理性澄明与道德自信构建起内在精神秩序，展现出一种静穆刚健的士人风骨。结句“无为人所怜”四字，斩截有力，既是人格宣言，亦是对“可怜生世间”的彻底超拔——真正的尊严不在被怜，而在自立；不在长存于他人口舌，而在立德于天地之间。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“彭炳诗格清峻，多寓箴规，此篇尤见志节。‘无为人所怜’一语，凛然有不可犯之色。”
2．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“彭仲章（炳字）不以诗名世，然读其《无为人所怜》，知其守道之坚、立心之正，真足以砥柱颓波。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》云：“炳诗虽不多见，而《无为人所怜》一篇，义理精纯，词气肃穆，足见元代儒者持守之笃。”
4．清·朱彝尊《明诗综》附录元人诗话载：“元季诗人，或工藻绘，或务奇崛，惟彭炳以理驭辞，以气运格，此诗可为法程。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》指出：“该诗将宇宙意识、生命意识与道德意识熔铸一体，代表了元代理学影响下诗歌哲理化的典型成就。”
以上为【无为人所怜】的辑评。