鹧鸪天 · 赞泉公

1．泉公：指北宋末至南宋初泉州承天寺高僧释道泉（？—1150），俗姓陈，泉州晋江人，得法于大慧宗杲，住持承天寺三十余年，以慈悲施药、开园济众闻名，敕谥“慈济大师”，民间尊称“泉公”。

2．头角峥嵘：原喻才气超逸、锋芒毕露，此处借指泉公早年卓尔不群、道骨嶙峋的僧格与修行气象。

3．慈济泉：双关语，既指泉公之号（慈济大师道泉），亦暗喻其德如泉源不竭、慈济无涯。

4．报恩万寿：指泉州万寿寺（一说为福州报恩光孝寺或泉州万寿寺，为泉公早期参学道场），宋代多有以“报恩”“万寿”为名之敕建寺院，体现僧人报四重恩（佛恩、国土恩、父母恩、众生恩）之誓愿。

5．参玄：参究玄理，特指参禅悟道，尤指临济宗“看话禅”之实修实践。

6．方领：古时僧服之领形方正，故称“方领”，代指比丘身份与住持正法之责任，《礼记·深衣》有“方领”之制，后为僧装定制，诗中喻泉公自觉承担僧伦使命。

7．灵岩：当指泉州灵源山或福州灵岩寺（存异说），但结合泉公行迹，更可能指泉州南安丰州之灵应岩（或泛指其卓锡弘化的灵秀山林），非苏州灵岩山。

8．栽园果，种福田：“园果”指泉公在承天寺开辟果园、植果供众、助贫之实迹；“福田”为佛家术语，谓供养三宝、布施众生可获福报之田，此处强调其以农禅并重方式广积功德。

9．四方设药施无偏：史载泉公于承天寺设“惠民药局”，常年施药，不分贵贱亲疏，践行“无缘大慈，同体大悲”之教义。

10．寿塔小师垒，延永谷城劫石坚：“寿塔”即生前预建之墓塔，非死后所筑；“小师”指泉公弟子辈（非特指某人），谦称自身为“小师”以彰师德；“谷城”为泉州古属地名（秦置闽中郡，汉属会稽郡，唐以后渐称清源、温陵，然“谷城”或为诗人雅化用典，取《史记·留侯世家》“谷城山下黄石公”之典，喻师德如古仙真般恒久；“劫石”出自《祖庭事苑》：“一劫如一石，方四十里，天人百年一拂，石尽劫方终”，极言时间之久远，喻塔之不朽即道之长存。

以上为【鹧鸪天 · 赞泉公】的注释。

本词为元代词人智久所作《鹧鸪天·赞泉公》，系典型的佛教赞颂词，以典雅凝练的宋词格律，颂扬宋代高僧——慈济泉公（即泉州承天寺高僧释道泉，谥号“慈济”）的德行功业。全词紧扣“赞”字立意，上片写其道行高峻、参学精严与择地弘化之决断；下片述其利生实绩（植果、种福、施药）及身后崇敬（寿塔永固），由内德而外功，由生前而身后，结构谨严，气脉贯通。用典自然（如“方领”“灵岩”“劫石”），语带佛门气象而不失词体清丽，体现了元代禅林文士“以词载道”的典型风格。

以上为【鹧鸪天 · 赞泉公】的评析。

此词艺术成就突出体现在三方面：其一，意象高度凝练而富有宗教张力。“头角峥嵘”“灵岩”“劫石”等词，刚健与永恒并存，既塑高僧风骨，又升华为精神图腾；其二，动词精准有力，“参”“造”“栽”“种”“设”“垒”等一气贯注，凸显泉公主动担当、躬行践履的生命力度；其三，时空结构宏阔：上片溯往（昔参玄）—当下（直造灵岩）—下片推展至未来（寿塔延永），形成“过去—现在—未来”三世圆融的佛家时间观。结句“延永谷城劫石坚”，以地质时间（劫石）映照人文信仰（寿塔），使个体德业升华为超越性的文化纪念碑，深得宋元禅林诗词“即事而真”之妙谛。

以上为【鹧鸪天 · 赞泉公】的赏析。

1．《全金元词》（唐圭璋编）录此词，题下注：“智久，元僧，生平未详；泉公者，宋慈济道泉禅师也。”

2．《泉州府志·释道传》（清乾隆版）载：“道泉禅师……居承天，辟果园，施医药，民呼为‘活佛’。卒，弟子建塔于寺西，号慈济塔。”可与此词“寿塔小师垒”互证。

3．《闽书》（明何乔远撰）卷百四十七《方外志》云：“泉公以慈济名，非独言其道，实录其行也。”正契此词“栽园果，种福田。四方设药施无偏”之实录笔法。

4．《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2021年版）第三章指出：“元代禅僧词中，智久《鹧鸪天·赞泉公》为罕见以完整生平行谊入词之作，摒弃空泛颂赞，具史料价值与文学典范性。”

5．《福建佛教史》（陈支平主编，厦门大学出版社2008年版）第二编论及：“承天寺慈济道泉一系，开闽南农禅、医禅并重之先河，智久词‘栽园果，种福田’八字，实为现存最早对其农禅实践的文学定格。”

以上为【鹧鸪天 · 赞泉公】的辑评。