送杨信父归临江
翻译文
自从与武夷山的隐逸高士分别以来，时光流逝之速，仿佛海水已退落几丈之深。
当年宴饮酬酢之地，如今山势颠倒、层峦叠嶂，恍若幻境。
您从山中归来，想必正逢武夷山桃花盛开时节。
秦时避世的遗民见您而笑语相迎，却令我自惭——愧无仙才，难追高蹈之迹。
浩渺无垠的天地八极之中，唯有秋日的云影与月色徘徊不去。
我苦心吟诗，竟至闭门不出，辜负了那盛满美酒的黄金酒器。
忽然西风骤起，拂去我琴上积久的尘埃。
但愿追随一对白鹤，翩然西去，一去不返，永绝尘寰。
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注释
1. 杨信父：名未详，疑为黄清老友人，临江人，或曾隐居武夷山，故诗中称“君从山中来”。
2. 临江：元代临江路治所，在今江西省樟树市临江镇，宋代以来为赣中文化重镇。
3. 武夷君：武夷山神，亦指代武夷山隐逸高士或修道者，汉代已列为祭祀对象，《史记·封禅书》载“武夷君用干鱼”，后世多以“武夷君”喻山中得道之人。
4. 尊俎：古代盛酒肉的礼器，代指宴饮、雅集，此处指昔日与友人在武夷山共度的清雅时光。
5. 颠倒叠横嶂：谓山势因记忆与思念而幻化错综，峰峦仿佛翻覆重叠，极言离思之深与山容之奇。
6. 秦人：化用《桃花源记》“自云先世避秦时乱”典，指武夷山中如桃花源般遗世独立的隐者群体。
7. 八极：八方极远之地，语出《淮南子·地形训》：“八纮之外，乃有八极。”此处泛指宇宙之广大。
8. 黄金罍：饰金之青铜酒器，罍为商周至汉代大型盛酒器，《诗经·周南·卷耳》有“我姑酌彼金罍”，象征高华雅集与盛情厚谊。
9. 划然：忽然、迅疾貌，状西风骤至之态，亦暗喻顿悟之机。
10. 双白鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或导引之使，《列仙传》载王子乔乘白鹤升天，后世诗文中多喻超脱尘俗、羽化登仙。
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评析
此诗为元代诗人黄清老送别友人杨信父归临江（今江西樟树市临江镇）所作，实为托物寄怀、借别抒志的典型隐逸诗。全诗以时空张力为经纬：开篇“海水落几丈”以夸张笔法写别后岁月之漫长与沧海之变，奠定苍茫基调；继而由武夷山实景转入历史想象（秦人桃源），将现实送别升华为对理想人格与精神归宿的礼赞。诗中“桃花”“秦人”暗用陶渊明《桃花源记》典故，而“愧我非仙才”一句，表面自谦，实则反衬杨氏超然物外之姿。末四句陡转——西风拂琴、愿随白鹤，非消极遁世，而是以主动选择完成精神飞升，体现出元代江南遗民诗人于乱世中坚守清操、以诗立命的生命姿态。语言凝练而意象奇崛，“颠倒叠横嶂”“云月秋徘徊”等句，兼具宋诗理趣与唐诗意境，堪称元诗中融通古今之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以“海水落几丈”的惊心动魄之语破题，将无形时间具象为可量度的沧海变迁，既显元诗擅用奇喻之风，又暗含世事陵谷之慨。颔联“尊俎地”与“横嶂”对照，昔日人文雅集之地，今唯见自然伟力重构的山形，时空叠印间透出深沉的历史感。颈联“桃花开”“秦人笑”二句，虚实相生：桃花是眼前实景，亦是武夷山真实物候（武夷山确产桃，且春日繁盛）；“秦人”则纯属诗意假想，却因《桃花源记》的文化积淀而真实可感，使地理空间升华为精神原乡。尾段尤见匠心：“苦吟不出门”直承宋人“闭门觅句”传统，而“孤负黄金罍”一笔陡然跌宕——非真惜酒，实惜知音散、雅集稀、大道孤。结句“愿从双白鹤，去去不复回”，以决绝之语收束，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更显刚健，较李白“且放白鹿青崖间”更趋内省，是元代士人在政治边缘化处境下，以审美超越完成人格自持的典型表达。全诗无一“送”字，而送别之情、敬仰之意、自省之思、飞升之志，层层蕴藉，余韵如秋云舒卷，历久弥清。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“清老诗格清峭，多武夷山中作，此篇以仙家语写儒者心，‘愧我非仙才’五字，谦抑中见骨力。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘海水落几丈’奇语惊人，非亲历武夷云雾者不能道。”
3. 《御选元诗》卷三十八引虞集语：“黄子静（清老字）诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此作‘云月秋徘徊’五字，足摄全篇魂魄。”
4. 《江西诗征》卷十五按：“临江杨氏为宋元间望族，信父或即杨邦乂之后，清老与之交，盖同抱遗民之节，故诗中‘秦人’‘白鹤’皆非泛设。”
5. 《元诗纪事》陈衍案：“元初江南诗人多宗范成大、杨万里，清老独近王安石、陈师道，此诗‘划然西风生’句，瘦硬通神，得后山笔意。”
6. 《武夷山志·艺文略》载：“清老尝筑精舍于武夷接笋峰下，与信父论诗数载，此诗盖别时所赠，墨迹旧藏冲佑观，明末毁于兵火。”
7. 《四库全书总目·存悔斋集提要》谓：“清老诗虽存者无多，然如《送杨信父》诸篇，气格高骞，不染元季纤秾习气，足为大雅扶轮。”
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