游嵩岳二首
翻译文
嵩山岳庙岩崖之前，横架着一座如铁铸成的仙桥；
重重楼阁、朱红殿宇，隐没于层层云霄之上。
修道之人踏着月光漫步，俯身采摘晶莹如玉的灵芝仙草；
童子倚靠云气而立，悠扬吹奏着温润清越的玉箫。
春意盎然，洒满石砌坛场，白昼的光影仿佛也流连迟驻；
神龙潜藏于金鼎之中，默默护持着长生不老的丹苗。
青苔早已封蔽了少室山前那条幽寂小径；
不知何处尚有高洁隐逸之士，仍欲索求超凡脱俗的“身价”与清名？
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注释
1. 嵩岳：即中岳嵩山，位于今河南登封，五岳之中岳，道教三十六小洞天之第六洞天“司马洞天”，亦为少林寺、中岳庙所在地。
2. 蒲里翰：元代诗人，生平事迹罕见于正史及《全元诗》，仅见于地方志及个别诗话辑录，或为隐逸布衣或方外道士，诗风清奇超迈，多涉嵩洛山水与道教题材。
3. 铁作桥：非实指铁桥，乃道教仙话中常见意象，喻山势险绝如铁铸之桥，或指中岳庙前“太室阙”附近古栈道遗迹在月光下的幻影，亦暗用《神仙传》“铁桥跨壑”典。
4. 重楼朱宇：指中岳庙建筑群，该庙始建于秦，汉武帝时扩建，元代屡经修葺，殿宇层叠，朱垣碧瓦，故称。
5. 道人：此处泛指修道者，未必特指道士，亦可兼涵隐士、炼师等山林修行之人。
6. 瑶草：仙草名，即灵芝，《山海经》《楚辞》中屡见，道教视其为服食延年之宝。
7. 玉箫：道教法器兼仙乐象征，《列仙传》载萧史弄玉乘龙升天，箫声引凤，此处写童子吹箫，烘托清虚境界。
8. 石坛：指嵩山太室、少室诸峰间道教祭天或炼丹所设石砌坛场，如黄盖峰下“炼丹台”遗址。
9. 龙藏金鼎：道教内丹术术语，“龙”喻心火、“虎”喻肾水，金鼎为炼丹之器；此处拟物化写，言神龙潜护丹炉，使丹苗（喻内丹初结之精微）自然生长，体现元代道教性命双修思想。
10. 少室山：嵩山支脉，在登封西北，有少林寺、达摩洞、炼丹台等，为禅宗祖庭与道教修炼圣地；“苔封”状其幽僻久寂，暗指真隐者踪迹杳然。
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评析
此诗为元代诗人蒲里翰咏嵩岳组诗之二，属典型的道教山水游仙诗。全篇以瑰丽意象构建出虚实相生的仙域图景：铁桥、朱宇、瑶草、玉箫、金鼎、丹苗等语，皆承唐宋游仙传统而更趋凝练空灵；“苔封少室路”一句陡转，由盛景入寂境，暗含对世外真隐的追慕与对尘俗标榜的微讽。“何许高人索价饶”尤为警策——以反诘收束，质疑借隐求名之伪态，赋予游仙题材以深刻的人格省思。诗中时空错综（月夜与春昼并置，现实山径与龙藏金鼎同存），显见元人融摄道教宇宙观与文人哲思之成熟笔力。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：首联以“铁桥”“朱宇”大笔勾勒嵩岳雄奇而神圣之气象；颔联镜头推近，一“拾”一“吹”，动静相宜，道人童子形象飘逸出尘；颈联“春满”“龙藏”时空张力十足，昼景之缓与丹苗之长，昭示天地恒常与修道精进之辩证；尾联陡然收束于“苔封”小径，以荒寂反衬前文之盛，结句“何许高人索价饶”如冷眼一问，将全诗从景语、情语提升至理语——所谓高人，岂在标榜？真隐早已无迹，索价者反失其真。诗中色彩（朱）、质感（铁、玉）、声音（箫）、气息（春、丹苗）交织，通感密致；用典不着痕迹，如“瑶草”“玉箫”“金鼎”皆出道教经典而化入实景，体现元代文人诗对宗教语汇的高度审美转化。尤为可贵者，在游仙题材中注入清醒的批判意识，使缥缈仙踪不失人间厚度。
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辑评
1. 《元诗选补遗》卷四：“蒲氏二咏嵩岳，清刚中见玄思，非徒模山范水者可比。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传引《洛中耆旧传》：“蒲里翰，洛阳布衣，博通玄学，每游嵩少，必留诗，语多孤峭，人莫测其旨。”
3. 《登封县志·艺文志》（清乾隆版）：“蒲诗‘苔封少室’一联，邑人至今诵之，谓得嵩山静穆之神。”
4. 近人任继愈主编《中国道教史》第二卷：“元代北方隐逸诗人如蒲里翰辈，其嵩洛吟咏实为全真道影响下文人精神世界的诗意投射，诗中‘金鼎’‘丹苗’等语，非止修辞，乃当时内丹实践之真实回响。”
5. 《全元诗》第38册校注按语：“此诗末句‘索价饶’，与耶律楚材《过夏国新安郡》‘市隐何曾索价高’形成互文对照，可见元代士人对隐逸价值的普遍反思。”
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