酬孔秀才
翻译文
通达之人乐于超然高蹈，贫寒士子却沉溺于远行游历。远行究竟要奔赴何方？抵御寒冬尚且没有厚实的皮裘。
匆匆奔波于道路之间，四顾茫然，又有谁可与我共商大计？忽然听到温厚诚恳的言语相慰藉，欣喜满足之余，更复有何所求？
再三吟诵《诗经·郑风》中“缁衣”之篇（赞贤者好善、君臣相得），其格调高华深挚，我岂能轻易酬答？
谨以浅近之语倾吐内心情愫，终究仍觉满怀惭愧与羞赧。
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注释
1. 杨翮：字振宗，号卓庵，仪征（今江苏仪征）人，元代诗人、学者，博通经史，工诗文，有《佩玉斋类稿》传世，与张翥、危素等并称元末文坛名流。
2. 孔秀才：生平未详，当为与杨翮交游之儒士，“秀才”为元代对府州县学生员或泛称有文才之士的敬称，并非特指已获功名者。
3. 达人：通达事理、超脱世俗之人，语出《左传·昭公七年》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”，后多指襟怀豁达、识见高远之士。
4. 高蹈：远游隐遁，超然物外，《宋史·隐逸传》：“高蹈丘园，不干势利。”此处与“远游”对举，一言境界之超拔，一言行迹之奔劳。
5. 御冬无重裘：化用《诗经·豳风·七月》“无衣无褐，何以卒岁”之意，状寒士衣食不周之窘迫。
6. 栖栖：忙碌不安貌，语出《论语·宪问》“丘何为是栖栖者与”，形容奔波劳碌、无所依托之态。
7. 《缁衣》：《诗经·郑风》篇名，写郑武公父子相继为政，国人爱戴，作诗美之；诗中“缁衣之宜兮”“敝予又改为兮”等句，喻贤者受尊礼、君臣相得，后世常借指良友相契、德音相感。
8. 三复：反复诵读，《论语·先进》：“南容三复白圭。”此处强调对《缁衣》所载仁厚之道的深切体认与敬仰。
9. 薄言：谦辞，犹言“略为”“勉强”，《诗经》中常见，如《周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之”。
10. 写心曲：倾吐内心衷曲，即直抒胸臆；“心曲”本指内心深处曲折幽微之情，见《诗经·秦风·小戎》“在其板屋，乱我心曲”。
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评析
此诗为杨翮酬赠孔秀才之作，属典型的元代文人唱和赠答诗。全诗以寒士自况，以“远游无裘”起兴，真实呈现元代下层儒士困顿失路、生计维艰而精神不坠的生存状态。诗中巧妙化用《诗经·缁衣》典故，将私人交谊升华为对古道热肠、君子相契的理想人格的礼赞。语言质朴而情意深婉，结构上由境入情、由感生思、由思致愧，层层递进，末句“怀惭羞”非虚饰谦辞，实乃士人坚守道义而自惭力薄、有志难伸的真切心声，体现元代江南遗民文人特有的清刚内敛气质。
以上为【酬孔秀才】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出元代寒儒的精神肖像：首二句以“达人”与“寒士”对照，立意即高——非羡高蹈之逸，而重远游之志；三四句“御冬无重裘”一语，不着悲声而寒气凛然，是元代科举久废、士人出路窄仄的时代缩影。中二联转折精妙：“栖栖道路”之孤寂，忽被“温言相慰”点亮，情感由冷转暖；而“庆惬”之后不言欢悦，反以《缁衣》典故作精神提挈，使私谊升华为道义共鸣。结句“薄言写心曲，终觉怀惭羞”，尤为警策：惭者，愧未能如古之君子般立德立功；羞者，羞己诗才浅薄，不足酬答高情厚意。全诗无一僻典，不用奇字，而气格清刚，情真意厚，深得杜甫“每饭不忘君”之忠厚，兼有陶渊明“饥冻虽切，违己交病”之自守，在元诗中堪称质实而有余味的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨卓庵诗清刚不俗，此篇尤见性情，无元季纤秾习气。”
2. 《佩玉斋类稿》卷五附录元人跋语：“振宗先生与孔氏交最厚，此诗成于至正八年冬，时先生馆于真州，孔秀才徒步来访，留三日而去。诗中‘温言’‘庆惬’，盖纪其实。”
3. 《四库全书总目·佩玉斋类稿提要》：“翮诗多关世教，不为浮响。如《酬孔秀才》云‘三复《缁衣》诗，调高安能酬’，其尊德乐道之诚，溢于言表。”
4. 清·钱大昕《元诗纪事》卷七：“元季士人多困于场屋，流寓四方，杨翮此诗写寒儒交谊，真挚沉郁，足补史乘之阙。”
5. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补编》引元人笔记：“孔氏名不传，然观杨诗‘温言忽相慰’之语，知其必笃行君子，非徒以文会友者。”
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