题李德瞻壁间相看不厌图

1. 李德瞻：元末吴中隐士，名元镇，字德瞻，号云林子，工诗善画，与杨翮、张雨等交游甚密，其居所“听雪斋”多藏书画，时人常往题咏。

2. 相看不厌图：画题取意于李白《独坐敬亭山》“相看两不厌，只有敬亭山”，指一幅以山石松风为主体、寓寄物我相契意境的山水画作，具体作者及形制今已不可考。

3. 玄关：道教术语，指修道者入道之关键门户，引申为幽深玄妙之境；此处喻指难以企及的精神高境，反衬画境之真切可亲、直抵本心。

4. 九夏：夏季的别称，古以九十日为夏，故称“九夏”；诗中用以强调画中山石松风之清寒，竟使酷暑如冰，极言画境之逼真与沁凉效果。

5. 山灵：山岳之神灵，古人常以之代指自然本身，具人格化色彩；此处借“寄语”二字赋予自然以可沟通之性灵，深化人与自然的平等对话关系。

6. 清风明月：典出《南史·谢灵运传》“人生行乐耳，须富贵何时”，后经苏轼《前赤壁赋》升华，成为超脱尘累、契合天道的永恒意象，在元代文人诗中尤具精神归宿意味。

7. 杨翮：字振宗，号西涧，松江华亭（今上海松江）人，元代中后期重要诗人、学者，师从袁桷，与黄溍、柳贯并称“东南三俊”，有《西涧集》，今多佚，存诗见《元诗选·初集》。

8. 元代题画诗风尚：承南宋遗韵而趋简远，重意趣轻形似，尤尚以禅理、道思入画诗，喜用虚写、逆折、拟人等法，避直说而求余味，此诗即典型代表。

9. “相看”复沓：诗题与诗中“相看”呼应，形成声义回环，暗合画题本意，亦暗示观画行为本身即是一种持续、专注、无功利的精神交往。

10. 壁间：点明题诗位置——非题于画幅之上，而是书于悬挂该画之墙壁，属“壁题”类，此类题咏更重即兴感发与空间情境交融，较卷轴题跋更具生活气息与现场感。

以上为【题李德瞻壁间相看不厌图】的注释。

此诗为元代诗人杨翮题写于友人李德瞻（字德瞻，元末隐逸文士）壁间所悬山水画作《相看不厌图》的即兴题咏。诗以“画境即真境”为枢轴，突破题画诗常有的描摹技法或考据画史之窠臼，转而以通感与拟人手法打通画里画外、人与自然、物我之间的界限。“胜玄关”三字起势奇崛，将视觉艺术提升至道家精神境界的高度；后两句托意山灵，实则反写观者之痴情与自然之恒常，结句“清风明月好相看”，化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”之意，却更显简淡从容，体现元代江南文人崇尚萧散、主静尚简的审美取向与生命态度。全诗二十八字，无一画字，而画境、心境、天境浑然一体，堪称元人题画绝句之隽品。

以上为【题李德瞻壁间相看不厌图】的评析。

首句“窗前图画胜玄关”，劈空而来，以“胜”字确立全诗价值坐标：不赞画工之精，而称其境界之高，直追玄门奥旨，立意陡然拔升。次句“怪石长松九夏寒”，视听通感兼备：“怪石”显嶙峋之骨，“长松”见苍郁之气，“九夏寒”三字尤为警策——非真寒，乃观者神会画境而生身感，是画力透纸背之证。第三句“寄语山灵休厌客”，笔锋忽转，由画及真，由静观而致问候，将山灵拟作可交可诉之知己，既出人意表，又合乎元人崇尚自然性灵之思潮。结句“清风明月好相看”，以天地恒常之象收束，表面劝山灵勿厌，实则自剖襟怀：所谓“不厌”，正在于知清风明月本无厌喜，唯观者澄怀味象，方得相看两忘。全诗结构如太极回旋，起于画（客体），经于心（主体），归于天（本体），三重境界层层递进，而语言清如漱玉，不着痕迹，诚如顾嗣立《元诗选》所评：“振宗诗如秋水映天，了无渣滓，题画之作尤得萧然物外之致。”

以上为【题李德瞻壁间相看不厌图】的赏析。

1. 《元诗选·初集·西涧集小传》（顾嗣立辑）：“杨翮诗格清峻，五言近王孟，七言出入于随州、东坡之间。题《相看不厌图》一绝，不言画而画在其中，不言情而情溢于外，真得唐人三昧。”

2. 《列朝诗集小传·甲前集》（钱谦益）：“元季吴中文士，若杨振宗、张伯雨辈，题咏多寄迹林泉，语忌尖新而味求澹远。此诗‘清风明月好相看’，殆非独言画境，实其平生立身之准的也。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目·西涧集提要》：“（杨翮）诗如其人，冲和恬退……题李德瞻壁间图诗，以二十八字摄画理、道心、世情于一瞬，元人短章中不可多得。”

4. 《松江府志·艺文志》（乾隆刻本）：“杨翮与李德瞻唱和甚密，此诗盖作于至正十年前后，时德瞻筑室横云山下，延四方名士观画论道，翮诗即其壁间题识之最著者。”

5. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社2001年版）：“此诗将题画传统中的‘物我关系’升华为‘天人相看’，其‘寄语山灵’之设问，实为元代隐逸诗学中主体意识自觉的重要表征。”

以上为【题李德瞻壁间相看不厌图】的辑评。