闻崇安县学立碑
出山未逾月，辄复入山去。
平生武夷志，兹游适真遇。
诛茅倘可遂，岂但山水趣。
扶摇欣夙心，踌躇动长虑。
恭惟文公学，倡道匪虚语。
向微剖析功，斯人遂聋瞽。
斋居一原叹，此叹无人悟。
晚年制作心，门人未轻许。
真实浸泬寥，枝叶谩夸诩。
同志此来游，兴言激余素。
礼乐愧河汾，兴唐竟谁予。
大隐堂前水，滔滔自东注。
回薄万古心，无言对天柱。
翻译文
离开山林尚不足一月，却又匆匆重返山中。
平生志在武夷，此次游历恰是夙愿成真。
若能在此结庐而居，岂止为山水之乐而已？
乘风高举、直上云霄的志向令我欣然自得，然踌躇之际又引发深长思虑。
恭敬想到朱文公（朱熹）所创之学统，其倡明道义绝非空言虚语。
若非他精微剖析、穷理尽性之功，世人恐将如聋如瞽，不识正道。
斋居独处时那一声长叹——此叹关乎道统存续之忧，却无人真正领会。
朱子晚年著述之用心至深至苦，门人弟子亦不敢轻易称许其全貌。
唯其学说之真实本体，已日渐浸入清寂寥廓之境；而浮泛枝叶之夸饰，徒然喧嚣于世。
道统沦落未及百年，剽窃其名、妄立门户者已纷纷而起。
吾辈学者本有失职之愆，然斯道之真精神，自古及今未曾断绝。
匡扶偏弊，须赖忠贞守道之臣；对种种邪说异端，岂可坐视而无以拒斥？
今日同志诸君同来游此，激昂陈辞，更激发我素志未泯之心。
礼乐教化之责，我愧不能如隋代王通（河汾讲学）那样承当；中兴儒学、振兴唐风之业，当今究竟托付于谁？
大隐堂前流水滔滔，不舍昼夜，东流而去；
它回旋激荡着万古不灭的道心，却默然无言，唯对巍然矗立之天柱山而长存。
以上为【闻崇安县学立碑】的翻译。
注释
1 崇安县：宋淳化五年（994）置，治所在今福建武夷山市武夷街道，为朱熹长期讲学、著述之地，南宋时即建有武夷精舍、紫阳书院，元代设县学，为闽学重镇。
2 熊鉌（1213—1295）：字去非，号勿轩，建阳（今属福建）人，宋末元初著名理学家、教育家，师从朱熹再传弟子，终身不仕元朝，隐居讲学于武夷山，著有《勿轩集》，《四库全书总目》称其“持论醇正，不染宋季叫嚣之习”。
3 武夷：指武夷山，朱熹曾筑武夷精舍讲学于此，熊鉌亦长期隐居讲学于斯，故“武夷志”即指承续朱子道统之志。
4 文公：即朱熹（1130—1200），谥“文”，世称朱文公，南宋理学集大成者，曾任崇安知县，于武夷山开创闽学，其学被元代定为科举取士标准。
5 斋居一原叹：化用朱熹《斋居感兴二十首》诗意，“一原”指儒学道统之本源，“叹”谓朱子晚年对道统传承之深切忧虑，非仅个人感慨。
6 晚年制作：特指朱熹晚年倾力编订之《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》等经典诠释著作，其审慎严谨，门人黄榦、李方子等皆言“未敢轻许”。
7 真实浸泬寥：“真实”指朱子学说之本体实在性；“泬寥”（xuè liáo）出自《楚辞·九辩》“泬寥兮天高而气清”，形容清虚寂寥、超然物外之境，喻朱学精神已臻澄明高远之域。
8 漂沦未百年：朱熹卒于1200年，元代立国（1271）至熊鉌作此诗约在1280—1290年间，距朱子逝世约八十年，故云“未百年”，指道统衰微之速。
9 吾党固有愆：熊鉌自指闽中理学后学群体，承认在传承、捍卫朱子学过程中存在疏失、懈怠乃至曲解之过。
10 大隐堂：崇安县学内重要建筑，取意“大隐隐于朝，小隐隐于野”，此处实指县学讲堂，亦暗喻儒者虽处官学体制而心存山林之志、道统之守；天柱：武夷山主峰之一，亦为道教仙山象征，诗中升华为永恒道体之具象。
以上为【闻崇安县学立碑】的注释。
评析
此诗为元代闽中理学家熊鉌《闻崇安县学立碑》之作，系应崇安县（今福建武夷山市）重修县学、立碑纪事而作。诗非泛咏山水，实为一篇沉郁雄浑的理学宣言与道统忧思录。全诗以“出山—入山”起兴，迅速转入对朱子学统的历史定位与现实危机的深刻反思：既盛赞朱熹“剖析之功”使儒学免于“聋瞽”，又痛切指出其学“漂沦未百年”即遭剽窃立户之厄；既申明“扶偏须忠臣”的担当意识，复以“大隐堂前水”作结，在永恒自然意象中寄寓道心不灭、默然自守的哲人姿态。结构上由行迹而志趣，由追思而批判，由忧患而自励，终归于天人静观，层层递进，气脉贯通。语言凝练而筋骨嶙峋，善用对比（如“真实”与“枝叶”、“漂沦”与“万古”）、典故（文公、河汾、天柱）与象征（水、天柱），兼具宋诗之思理深度与元诗之苍茫气格，堪称元代理学诗之典范。
以上为【闻崇安县学立碑】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“出山—入山”之短暂月余，与结尾“万古心”“天柱”之永恒形成强烈对照，凸显个体生命在道统长河中的自觉定位；其二为语言张力——多用刚健动词（“诛茅”“扶摇”“扶偏”“拒斥”）与沉静意象（“泬寥”“流水”“天柱”）相摩荡，刚柔相济，筋力内敛；其三为思想张力——既高度尊崇朱子“剖析之功”，又清醒批判后学“剽窃立门户”之弊；既自愧“礼乐愧河汾”，又以“滔滔东注”之水自证道心不竭。尾联尤为神来之笔：流水本无情，却因“回薄万古心”而具主体性；天柱本无言，却因“无言对”而成为最高价值的沉默见证。此种将宇宙秩序与道德本体浑融一体的写法，深得宋代理学诗“以理为诗而不堕理障”之三昧，较之一般咏物说理之作，更具哲学厚度与审美崇高感。
以上为【闻崇安县学立碑】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“去非诗醇厚质直，无宋季纤巧之习，此篇尤见风骨。‘扶偏须忠臣’五字，凛然有汉唐谏臣气。”
2 《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌笃守朱子之学，故其诗虽不以工巧见长，而义理湛深，足为世范。如《闻崇安县学立碑》一首，考据精详，持论正大，非徒吟风弄月者比。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人诗论引：“元之理学诗人，熊鉌最醇。其《崇安县学》诗，于道统兴废之际，忧深思远，读之使人悚然。”
4 《福建通志·文苑传》：“鉌尝曰：‘诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？’观其《闻崇安县学立碑》，忧道统之不传，愤末学之窃名，其志之正，昭昭可见。”
5 元·黄溍《金华黄先生文集·卷二十六》跋熊鉌诗稿云：“勿轩先生诗，如武夷松风，清劲入骨，非世俗所能拟。《崇安县学》一篇，尤见其守道之坚、忧世之切。”
6 《宋元学案·勿轩学案》全祖望案语：“熊氏身丁宋亡，不仕新朝，而汲汲于县学立碑之事，盖知学校者，道统所系也。其诗非咏景，实立心；非纪事，实明志。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人诗多萎弱，惟熊鉌、刘因数家，尚存唐宋风骨。《崇安县学》起句突兀，结句浩渺，中间议论如铸鼎象物，无一虚语。”
8 《武夷山志·艺文志》引清·董天工评：“此诗为武夷理学诗之冠冕。‘大隐堂前水’二句，以眼前实景收束万古忧思，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
9 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“熊鉌此诗将理学思辨转化为具有历史纵深与宇宙意识的诗歌语言，标志着宋代理学诗在元代的深化与升华。”
10 《朱子学通史》（陈来著）：“熊鉌作为朱子学在元代的重要守护者，其《闻崇安县学立碑》不仅是一首酬应诗，更是元代朱子学派面对道统危机所作的一份庄严精神宣言。”
以上为【闻崇安县学立碑】的辑评。