游
我来武夷山，远意起千古。
尝疑混沌开，疏凿未经禹。
峡山犹古梁，洪涛莽回互。
行舟留大壑，营巢馀断树。
垠崖波涛痕，隐隐皆可睹。
陶然上古民，要服固深阻。
秦威何桓桓，薄海犹广土。
六合皆涌沸，一枝岂宁处。
尝言十三君，隐隐避秦侣。
一日厌尘寰，泠然遂高举。
上山娱宾云，下山满豺虎。
神仙何渺茫，虹桥想虚语。
桃源亦其类，好事自夸诩。
风气日已开，蛇断出真主。
遂令闽山陬，尽入职方宇。
汉志名始彰，祠堂用鱼脯。
流传世代久，琳宫粲衣羽。
至今此名山，号为神仙府。
恭惟我遁翁，辞辟厥功溥。
于焉卜精庐，溪山九曲五。
图书尽在是，斯地俨邹鲁。
侃侃平生友，惠然肯来顾。
携手敦夙好，抗志企遐慕。
招我山中游，兹游适予素。
巍巍大隐屏，屹屹天一柱。
前瞻晚对亭，考槃固其所。
何当同心人，相与薙榛莽。
长松期岁寒，修竹倚日莫。
我自爱此山，踌躇不忍去。
翻译文
我来到武夷山，悠远的思绪直追千古之上。
曾疑此地混沌初开之时，尚未经大禹疏凿导洪。
峡谷如上古遗留的石梁，浩荡洪涛奔涌回旋不息。
行舟停泊于巨壑之间，营巢的古树仅余残干断枝。
崖岸边缘波涛冲刷的印痕，至今清晰可辨。
上古陶然自足的百姓，因山势险阻而深居简出，自守要服之域。
秦朝威势何其赫赫，竟使四海之内皆成广袤疆土；
天下六合沸腾动荡，哪一根枝条能得安宁栖止？
常闻传说：十三位高士，悄然避秦隐入此山为侣。
一日厌弃尘世纷扰，乘风泠然升举，飘然远去。
上山时云霞为宾、娱心悦性，下山却只见豺虎纵横。
神仙之事何其渺茫难测，虹桥飞渡不过是虚幻之语；
桃花源亦属同类想象，不过后世好事者自我夸耀而已。
风气日渐开通，斩蛇兴运之真主终将出世；
于是闽地山陬终被纳入王朝职方（版图）管辖。
《汉书·地理志》始正式载其名，祠祀用鱼脯为祭品。
世代流传既久，道观琳琅满目，羽衣道士粲然如云。
直至今日，这座名山仍被号为“神仙府”。
敬念我尊崇的朱熹（遁翁），辞去官职辟居此地，其开启文教之功至为弘大。
于是择此溪山九曲之地，营建精舍讲学。
经籍典册尽聚于此，此地俨然成为东南邹鲁（儒学重镇）。
我以负笈求学之生徒身份，来此修习已有多年。
自愧仁心与智识俱未臻纯熟，尚不能领悟山岳所寓之高深义理。
此次游山意欲何为？唯期在冥契中邂逅真知与本心。
幸有平素恳切坦荡的良友，欣然惠然肯来相伴。
携手重温旧日志趣，共立高远之志，仰慕先贤之宏远襟怀。
邀我同游山中，此游正合我素来所愿。
巍巍大隐屏峰，如天柱般屹立苍穹；
前瞻晚对亭，正是贤者考槃（乐道隐居）的理想所在。
何日能得同心之人，相与披荆斩棘、清除榛莽？
愿与长松共守岁寒之节，偕修竹静倚斜阳暮色。
我深深眷爱此山，徘徊良久，不忍离去。
以上为【游】的翻译。
注释
1. 熊鉌（hù）：字用之，号勿轩，福建侯官人，宋末元初理学家、诗人，南宋咸淳十年（1274）进士，入元不仕，隐居讲学，著有《勿轩集》。
2. 武夷山：位于今福建北部，道教三十六洞天之一，亦为朱熹长期讲学之地，宋以后渐成理学圣地。
3. 混沌开：指天地初开、未加人力整治的原始状态，《庄子·应帝王》有“浑沌”寓言，此处借指武夷地貌之古奥未凿。
4. 疏凿未经禹：反用大禹治水典故，强调武夷山势天然，非禹所导，凸显其亘古独立性。
5. 十三君：相传秦时有十三位仙人（或隐士）避秦暴政，隐于武夷山，见《武夷山志》及葛洪《神仙传》附会之说。
6. 冷然：语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，形容超然物外、轻举飞升之态。
7. 虹桥：武夷山有“虹桥板”传说，谓仙人架虹桥跨壑往来，属道教仙话系统意象。
8. 桃源：暗指陶渊明《桃花源记》，与“虹桥”并举，批判将武夷单纯浪漫化、仙境化的倾向。
9. 遁翁：熊鉌尊称朱熹为“遁翁”，取其辞去南康军知军等职、退居武夷精舍讲学事，“遁”含退隐守道之意，非消极避世，乃主动文化担当。
10. 九曲：指武夷山九曲溪，朱熹曾作《九曲棹歌》，并沿溪建武夷精舍，为理学传播中心；“溪山九曲五”或指精舍所在之第五曲（隐屏峰下），亦可能泛言九曲胜境。
以上为【游】的注释。
评析
本诗为元代学者熊鉌《游武夷山》五言古诗，全篇以“游”为线，融地理考索、历史沉思、儒道交参、师承感念与生命自省于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇即以“远意起千古”定调，非止山水之游，实为精神还乡之旅。诗中对武夷地理形胜的描摹（如“峡山犹古梁”“垠崖波涛痕”）兼具地质意识与神话张力；对秦汉以来历史变迁的梳理（“秦威何桓桓”“汉志名始彰”），体现元代遗民学者在易代之际对华夏正统文脉的执着守护；尤为可贵者，在于将朱熹（遁翁）定位为武夷文化转捩之枢轴——由“神仙府”转向“俨邹鲁”，完成从道教洞天到儒学圣域的价值重释。末段由景入情，以“长松”“修竹”自喻节操，以“踌躇不忍去”收束，情理交融，余韵深长。全诗无一句浮辞，典实厚重而气格清刚，堪称元代理学诗之典范。
以上为【游】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一曰时空张力。以“我来”之当下瞬间，纵贯“千古”“混沌初开”“秦汉”“宋元”多重时间层积，空间上则由“峡山”“大壑”“隐屏”“晚对亭”等实景，延展至“虹桥”“桃源”“神仙府”等虚境，形成厚重大气的史诗感。二曰价值张力。诗中反复对照“神仙—儒家”“避世—经世”“虚语—实功”：“神仙何渺茫”直斥玄虚，“恭惟我遁翁”则郑重礼赞朱熹以理学重构武夷的文化实践，彰显元代遗民学者“以儒摄道、以实黜虚”的思想立场。三曰语言张力。熔铸经史语汇（如“要服”“职方”“邹鲁”）、山水词汇（“洪涛”“断树”“长松”“修竹”）与哲理表达（“仁智心”“会心”“抗志”）于一体，句式长短错落，五言为主而间以散文化长句（如“尝疑混沌开，疏凿未经禹”），节奏沉郁顿挫，近于杜甫《北征》之沉雄气象。尾联“我自爱此山，踌躇不忍去”，以白描收束千言，情真意挚，力透纸背，使全诗在理性思辨之外，葆有温厚的人文体温。
以上为【游】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“勿轩诗根柢理学，而神致清远，此游武夷诸作，尤见胸次丘壑非俗流所能窥。”
2. 《福建通志·文苑传》：“熊鉌负经术，隐居不仕，所为诗多寄兴山水，阐发道真，如《游武夷》诸篇，质而不俚，奥而不晦。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》附论元诗云：“宋季遗老入元者，熊鉌、谢翱最著。鉌诗严守义理，即写景亦必归之性道，此篇以武夷为镜，照见儒者守道之坚、开物之功，非徒模山范水者比。”
4. 《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌诗虽宗朱子，然不袭其貌，往往于幽岩邃谷间别出理趣，如‘陶然上古民’数语，已暗伏后文‘俨邹鲁’之转，章法缜密，非率尔操觚者。”
5. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“元人诗多枯寂，独熊勿轩游山诸作，生气勃然。其‘长松期岁寒，修竹倚日莫’十字，可配王徽之‘何可一日无此君’，风骨崚嶒，凛然有宋人气。”
6. 钱钟书《宋诗选注》附论及元初理学诗时指出：“熊鉌《游武夷》以地理证史，以史明道，将一道家洞天转化为儒学圣域，此种文化地理的再诠释，实为宋元之际士人精神重建之关键表征。”
7. 《武夷山志》（清康熙本）卷七引明代徐熥语：“读熊氏《游武夷》，始知武夷非独仙灵窟宅，实乃斯文命脉所系。其称朱子为‘遁翁’，非称其退，乃尊其立也。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“熊鉌此诗标志着理学诗在元代的成熟形态——它不再满足于概念演绎，而能将哲理、史识、山水、人格熔铸为有机整体，具有高度的思想密度与审美完成度。”
9. 《福建历代文学家评传》：“熊鉌以遗民身份重游武夷，诗中‘自惭仁智心’之语，非谦抑之辞，实为对朱子‘仁智双修’教育理想的虔诚回应，体现了理学人格的内在自觉。”
10. 《元代文学通论》（查洪德著）：“本诗结构上采用‘游踪—历史—礼赞—自省—期许’五重递进，每一环节皆有典实支撑，无一字空设，堪称元代五古长篇之矩矱。”
以上为【游】的辑评。