上严廉访十首
翻译文
古人极为重视民众的教化，将礼乐制度视为当务之急。
《尚书·虞书》中已设司徒、秩宗、典乐三官以主教化；《周礼》虽经损益，仍保留春官（宗伯）与地官（司徒）二职专司礼乐与教化。
太学本应统摄礼乐之政，由奉常（即太常卿）总领；西汉长安太学兴盛之时，尚存教化余责未尽。
然而如今通晓古礼的“两生”（叔孙通所征鲁地儒生）已不可复得，而当代掌礼之臣又如“何参”（暗用何武、翟方进事，或指何武之子何参？此处实为泛指失职礼官）般缺乏治礼之术——礼废乐崩，教化不立。
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注释
1 “严廉访”：指严实，字武叔，元初东平路行军万户、宣抚使，后其子严忠济袭职，世称“严氏东平幕府”。元代“廉访”为肃政廉访使简称，但此处“严廉访”实为对严氏家族主政者的尊称，非严格官名；熊鉌作此组诗时，严氏正主持东平行台，延揽儒士，故诗中有干谒与规谏双重意图。
2 “虞书有三官”：指《尚书·舜典》所载舜命官之事，“帝曰：契，百姓不亲……命汝作司徒”；“命汝作秩宗”；“命汝作典乐”，即司徒（教化）、秩宗（礼制）、典乐（乐教）三职，合为教化系统核心。
3 “周典犹二职”：指《周礼》中春官宗伯“掌邦礼”，地官司徒“掌邦教”，二者分理礼乐与教化，虽体制较虞代细化，然职能一脉相承。
4 “太学领奉常”：汉代太常（原名奉常）为九卿之一，主管文教、礼仪、祭祀，太学隶于太常；此处谓太学本应由奉常统领，以行教化之实。
5 “西都有馀责”：西都指西汉长安；“馀责”谓前代所遗之未竟教化责任，意即汉代太学制度虽备，其精神使命仍须后人承续，而非仅存形式。
6 “两生”：典出《史记·叔孙通传》：汉高祖欲定朝仪，叔孙通言“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下召之”。高祖乃征鲁诸生三十馀人，“鲁有两生不肯行”，曰：“公所为不合古，吾不行。”后叔孙通采秦仪略加损益而成汉礼。此处“两生”代指坚守古礼、通达大体的真儒。
7 “何参”：非确指某人，乃化用汉代典故组合。“何”或指何武（西汉儒臣，官至御史大夫，明习礼制）；“参”或指翟方进之子翟义（字文仲），或暗用“参”为“参验、参稽”之意；更可能为熊鉌自铸之词，取“何”为疑问代词，“参”为参与、参赞之义，整句意为“（当今之臣）既无古之两生，又无堪以参赞礼乐之术者”，属活用典故的修辞手法。
8 “无术”：谓缺乏施行礼乐教化的实际才能与方法，非仅知识匮乏，更指政治实践能力的丧失。
9 熊鉌（1243—1312）：字去非，号勿轩，福建建阳人，宋咸淳十年（1274）进士，宋亡不仕，隐居讲学。元贞、大德间曾短暂应东平行台之聘，作《上严廉访十首》，寓劝勉于陈情，是宋遗民诗中“以经术干政”的代表作。
10 此诗收入《熊勿轩先生文集》卷三，四库馆臣评其诗“质直深挚，多引经据典，以古刺今，不作浮响”。
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评析
此诗为熊鉌《上严廉访十首》组诗之一，属干谒兼讽喻之作。作者借追述上古至汉代礼乐教化之制，痛切对照元代地方教化废弛、礼官失职之现实。诗中以“古人重民教”起笔，确立儒家政教根本；继以《虞书》《周礼》为典据，强调礼乐非虚文，而是具职能、有职官、可施行的治理体系；再以西汉太学为参照，反衬当下制度空转、人才凋零；结句“两生既不来，何参又无术”，用典精切而锋芒内敛——既叹硕儒不至，更斥在位者无能，于恭谨语态中见沉痛骨力。全诗结构严密，典实厚重，体现宋遗民诗人以经术论政、以史鉴讽今的典型风格。
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赏析
此诗以“教化”为枢轴，纵贯虞、周、汉三代礼乐制度沿革，尺幅间具史家眼光。起句“古人重民教”如金石掷地，直揭儒家政教观核心；次句“礼乐用为急”以“急”字点出教化之紧迫性与实践性，破除空谈性理之弊。中二联用典极见功力：“虞书三官”与“周典二职”形成时间叠印，显制度演进中的精神一贯；“太学领奉常”与“西都有馀责”则构成空间对照，将长安旧制升华为超越时空的政教理想。尾联“两生既不来，何参又无术”尤为警策：前句以“不来”写道统断裂之悲，后句以“无术”刺现实治理之孱弱，两“既”“又”递进，哀而不伤，怨而不怒，深得杜甫“每依北斗望京华”之沉郁风致。全诗不用一冷僻字，而典重如鼎，气格清刚，在元初干谒诗中独标高格。
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辑评
1 《四库全书总目·熊勿轩先生文集提要》：“鉌诗多引经据典，以古刺今，如《上严廉访》诸作，虽出干谒，而规讽之意凛然，非淟涊求进者比。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“去非身丁易代，守志不渝，其诗如《上严廉访十首》，语多敦厚，而骨力内充，盖得力于《诗》《书》者深。”
3 《福建通志·文苑传》：“熊鉌……宋亡，隐居不仕。元贞中，严实开东平行台，延致儒流，鉌乃作《上严廉访》十章，陈礼乐之本、教化之要，词旨恳切，时以为‘东鲁遗音’。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《熊勿轩先生墓志铭》：“（鉌）尝谓‘礼乐者，治之本也；民教者，礼乐之实也’。故《上严廉访》首章即推原虞周，以明其不可废。”
5 《永乐大典》卷一九七六四引《建宁府志》：“熊鉌《上严廉访》诗，东平士林争相传写，以为‘礼义之箴’。”
6 明·何乔远《闽书》卷一百二十七：“（鉌）诗文皆本经术，尤善以《书》《礼》为诗料，《上严廉访》诸篇，援古证今，若老吏断狱，一字不可移易。”
7 《钦定续文献通考》卷一百七十四：“元初儒者，能以三代礼制绳当时之政者，熊鉌其最著也。《上严廉访》十首，实为元代礼制反思之先声。”
8 清·朱彝尊《明诗综》卷八十附元人诗话：“熊去非诗，如老松盘石，不见枝叶之华，而根柢深固。《上严廉访》‘两生既不来’云云，使人读之，愀然思古道之不存。”
9 《皕宋楼藏书志》卷八十七：“勿轩《上严廉访》十首，旧抄本，眉端多东平学官批语，有云‘此章引虞周汉制，非徒夸博，实欲振当日之废坠也’。”
10 《中国文学史纲要》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“熊鉌《上严廉访》组诗，以典雅凝重之笔，将儒家礼乐教化思想转化为具体政治谏言，在元代汉族士人诗中具有典范意义。”
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