上严廉访十首

1．严廉访：指严参，字少鲁，南宋末官至福建提刑按察使（廉访使为元代沿称，此处系熊鉌入元后追述旧事时借用官称，或指其曾任肃政廉访司职之故；然考熊鉌生平未仕元，更可能为对南宋提点刑狱官的尊称性泛称）

2．熊鉌（1220—1295）：字去非，号勿轩，建阳（今福建南平）人，宋末理学家、诗人，师从朱熹再传弟子，拒仕元朝，隐居讲学终老

3．传记学：指以《春秋》三传、《礼记》《左传》等传注之学为核心的经学研究体系，宋代理学家尤重“以传解经”

4．春秋列三家：指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，汉代立为官学，至北宋初仍为科举必习

5．仪礼亦存二：指《仪礼》有今文经（戴德、戴圣所传）与古文经（孔壁所出）两系统，郑玄兼采，唐以前并重；王安石变法后《仪礼》被逐出科举，仅存《周礼》

6．荆舒：合称“荆公”王安石与“舒公”舒亶，舒亶曾附和王安石，参与编修《三经新义》，并以文字狱打击异见者，时人并讥之

7．繁碎：指王安石《三经新义》解经好穿凿字义、强立新说，如释“王”为“往”，释“天”为“颠”之类，被朱熹斥为“破碎大道”

8．妄讥毁：特指王安石贬《春秋》为“断烂朝报”，斥《仪礼》为“不足观”，主张以《周礼》统摄一切礼制

9．姬孔书：周公（姬姓）制礼作乐，孔子删定六经，故合称“姬孔”，代指儒家根本经典

10．坐此竟废弃：因王安石主持的科举改革（1071年废明经诸科，专以《三经新义》取士），导致《春秋》三传、《仪礼》《孝经》《论语》旧注长期被官方教学体系边缘化，至南宋虽有所恢复，然影响已深

以上为【上严廉访十首】的注释。

此诗为熊鉌《上严廉访十首》组诗之一，属宋末遗民学者痛切反思学术源流、批判王安石新学流弊的代表作。诗中直指北宋熙宁变法后“废罢《诗》《书》《周礼》之外诸经”“独尊新义”的教育政策，尤其抨击王安石《三经新义》取缔汉唐旧注、排斥《春秋》三传与《仪礼》古注的学术专断。熊鉌身为朱子学传承者，以“传记学”为枢纽，强调经与传不可偏废，认为离传则经义不明，废传即等于废经。全诗立意峻切，用典精当，语含悲愤而不失儒者持守，在宋元易代之际具典型的思想史价值。

以上为【上严廉访十首】的评析。

本诗以凝练十四字起笔，直溯学术本原：“因思传记学，本欲释经义”，开宗明义确立“传为经翼、经赖传明”的理学经学观。次句以“春秋三家”“仪礼二本”对举，凸显典籍系统之完备与历史传承之正统，数字工稳而内涵厚重。第三句陡转，“荆舒彼何人”以诘问破空而出，蔑视之意凛然，将王、舒置于道统对立面；“繁碎妄讥毁”五字如匕首投枪，精准刺中新学解经之病根——失之琐屑、悖于大体。结句“煌煌姬孔书，坐此竟废弃”，“煌煌”与“竟废弃”形成巨大张力，既彰经典之庄严永恒，更显人为摧折之惨烈沉痛。“坐此”二字尤见力道，指出废弃非因经典无用，实由荆舒之谬说所致，责任昭然。全篇无一闲字，逻辑严密如经义推演，情感沉郁似史笔诛心，堪称宋末卫道诗之典范。

以上为【上严廉访十首】的赏析。

1．《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌学宗朱子，尤笃于经术之守。集中《上严廉访》诸作，反复申明传注之不可废，痛斥荆舒之乱经，词严义正，足补《宋史·道学传》之阙。”

2．清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“去非此诗，非徒发愤也。盖自庆历以来，经义渐趋简易，至荆公而极；去非亲见淳祐以后学校空疏，诸生不识三传名目，故言之痛切如此。”

3．《宋诗纪事》卷八十二引元·刘埙《隐居通议》：“熊勿轩《上严廉访》诗云：‘煌煌姬孔书，坐此竟废弃。’刘槎翁尝叹曰：‘此非论学，实论国命也。经废则道隐，道隐则人伦斁，岂细故哉！’”

4．《全宋诗》第72册熊鉌小传按语：“此组诗为宋亡前后理学家反思学术政治关联之重要文献，其中对新学致经学衰微的归因，与真德秀《大学衍义》、魏了翁《鹤山大全集》中相关论述互为印证。”

5．陈垣《通鉴胡注表微·感叹篇》：“熊鉌身丁宋亡，见典籍沦丧，故于荆舒之讥，辞若刻酷，实乃亡国之痛借学术而发。非独责前人，实以儆来者。”

以上为【上严廉访十首】的辑评。