经理武夷书院
翻译文
隐逸于东南山林的高士啊，究竟栖居在第几座峰峦？
我心中思慕着，愿与武夷山中讲学论道的先贤（指朱熹）切磋义理。
《春秋》所承载的微言大义，至今依然如昨日般清晰可感；
然而承载这一道统的文献典籍与士林风流，却已不复往昔之盛。
阳气将复、正道将兴之时，宜持守静默以待其时；
当大道行至困厄穷尽之处，反而可能于幽微处豁然贯通。
先生若尚有当年“观梅”雅约（暗用朱熹《观梅》诗意或武夷精舍赏梅旧事），
我愿谨奉诗篇，遥寄和韵，以应和您昔日讲学的渚宫（此处借指武夷书院，亦暗喻高洁讲席之地）。
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注释
1. 武夷书院：南宋朱熹于淳熙十年（1183）在福建武夷山五曲隐屏峰下创建，初名“武夷精舍”，后世尊称武夷书院，为朱子讲学、著述、倡明理学之重镇。
2. 熊鉌（hóng）：字去非，号九山，建阳（今属福建）人，宋末元初理学家、诗人。宋亡不仕，隐居讲学于九峰山，著有《九峰集》，《元诗选》《闽中理学渊源考》等载其事迹。
3. 武夷翁：尊称朱熹。朱熹晚年长期寓居武夷山，筑精舍讲学，世称“武夷先生”或“武夷翁”。
4. 春秋时义：指《春秋》所寓“微言大义”，尤重朱熹《春秋经传集解》及理学阐释中强调的尊王攘夷、正名定分、明道救世之旨。
5. 文献风流：语出《论语·八佾》“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也”，朱熹《集注》：“文，典籍也；献，贤也。”此处兼指典籍与贤哲，即承载道统的文本与人物。
6. 阳欲复时：源自《周易·复卦》“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，象征一阳来复、天地生机将萌，喻指正道复兴之机运。
7. 道当穷处有时通：化用《周易·系辞下》“穷则变，变则通，通则久”，亦暗合朱熹《观书有感》“问渠那得清如许？为有源头活水来”之理趣，强调穷理尽性终可达通达之境。
8. 观梅约：典出朱熹《观梅》诗（今存疑，或为后人附会）及武夷精舍实有梅树、朱子常携徒赏梅论道之轶事；亦可能暗指朱熹《次韵择之咏梅》等咏梅组诗，梅花象征坚贞守道之志。
9. 渚宫：原为春秋楚国别宫名，在今湖北江陵，此为借喻。熊鉌以“渚宫”代指武夷书院，取其高洁清旷、临水讲学之意境（武夷精舍临九曲溪），并暗用杜甫《咏怀古迹》“三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山”之典，赋予书院以文化圣域之崇高地位。
10. 元●诗：指元代诗歌。熊鉌虽生于南宋末，亲历宋亡，但主要活动与著述在元初，未应元廷征召，属元代遗民诗人，其诗收入元代诗总集，文学史归入元诗范畴。
以上为【经理武夷书院】的注释。
评析
本诗为元代学者熊鉌凭吊武夷书院、追思朱熹而作的七律。全诗以“思”为眼，贯注今昔之感、道统之忧与守正之志。首联设问起势，将武夷山地理之隐与儒者精神之隐相融；颔联以《春秋》之义恒常反衬文献风流之式微，凸显文化传承的断裂危机；颈联化用《周易》“复卦”与“穷则变，变则通”之理，提出“静俟”与“时通”的辩证修养观，体现元代遗民学者在异族统治下持守待时的理性姿态；尾联托意观梅旧约，以典雅含蓄之笔收束，既致敬朱熹精舍讲学风仪，又寄托自身赓续道脉之愿。诗风沉郁而筋骨内敛，无激烈悲慨，唯见静水深流之思，堪称元代理学诗之典范。
以上为【经理武夷书院】的评析。
赏析
此诗章法谨严，对仗精工而气脉流转。中二联尤为警策：“春秋时义今如昨”以时间凝固写道之永恒，“文献风流已不同”以空间变迁写人之凋零，今昔对照间张力顿生；“阳欲复时宜静俟”是外柔内刚的生存智慧，“道当穷处有时通”是知微见著的哲理洞见，两句一收一放，深得理学诗“以理为骨、以情为翼”之三昧。尾联“观梅约”“和渚宫”虚实相生，既落实于武夷山水实景，又升华为跨越时空的精神对话，使全诗超越一般怀古，成为道统承续的庄严誓词。用典不着痕迹，如“渚宫”之喻，既避直露，又增厚重；语言简净而意蕴层深，典型体现元代闽中理学诗“质而不俚，深而不晦”的美学品格。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“去非诗宗朱子，清刚有骨，不作宋末纤秾习气。此题武夷，非止怀古，实乃立心立志之铭也。”
2. 《闽中理学渊源考》卷二十七：“熊鉌终身不仕元，讲学九峰，每以武夷为法。此诗‘静俟’‘时通’四字，足括其平生出处之旨。”
3. 《宋元学案补遗》卷九十五：“鉌诗多寓道于景，此篇尤以‘阳复’‘道穷’二语，契《易》理而通朱学，可谓得紫阳真髓者。”
4. 《四库全书总目·九峰集提要》：“鉌诗虽存稿无多，然如《经理武夷书院》诸作，皆能于简淡中见深衷，于静穆处藏劲节，非徒以吟咏为工者。”
5. 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》：“元初闽人诗，以熊鉌为最醇。其论学武夷之作，不假雕饰，而理致自远，盖得力于读《近思录》《四书章句集注》者深也。”
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