见率斋王廉使

1. 见率斋：王廉使之号。“见率”语出《礼记·中庸》“率性之谓道”，寓守道循理、表率一方之意；“斋”为书斋名，亦示其清修自持之志。

2. 王廉使：元代“肃政廉访使”简称，为行御史台属官，掌监察地方、纠劾官邪、宣达教化，秩正三品，多由儒雅通经之士充任。

3. 汉唐礼乐成三代：谓汉、唐两代所建礼乐制度，可媲美并承续夏、商、周三代之典章。元人常以“汉唐”为中华礼乐正统之代表，如《元史·礼乐志》屡言“稽古汉唐，斟酌损益”。

4. 南北车书又一家：化用《礼记·中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，指元灭南宋（1279年）后实现全国统一，“车书一统”成为元代诗文常见颂辞。

5. 鸣鹿：即《诗经·小雅·鹿鸣》，为古代贵族宴群臣嘉宾之乐歌，首章“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，象征君臣和乐、礼贤下士。

6. 宾嘉：《周礼·春官·大宗伯》所言“五礼”之一，指“嘉礼”，包括饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆等，核心在于“亲万民”，尤重宾主相敬之仪。

7. 臣忠端出自宾嘉：谓臣子的忠诚并非源于刑赏驱迫，而根植于嘉礼所涵养的敬让、诚信、和谐之伦理秩序，体现儒家“礼以导其忠”思想。

8. 刘鉴：字子明，元代庐陵（今江西吉安）人，至正间进士，官至国子助教，工诗文，有《见素集》（已佚），《元诗选·癸集》录其诗二十余首，风格醇正典雅，多涉礼制、教化题材。

9. 元代廉使重教化：据《元典章·礼部》及《通制条格》，廉访司职掌明确包含“宣明教化”“敦劝农桑”“兴举学校”，故诗人以此立意，切合王氏身份。

10. 诗题“见率斋王廉使”：表明此为题署于王氏书斋之赠诗，属“题斋”类应酬诗，重在契合受赠者名号内涵与职守精神，非泛泛称颂。

以上为【见率斋王廉使】的注释。

此诗为元代诗人刘鉴题赠廉使王氏（号“见率斋”）之作，属典型的颂德应酬诗，然不流于空泛谀颂，而能借古喻今、以礼立意。首句以“汉唐礼乐”比附三代之盛，暗赞王廉使治下政教修明、礼法有序；次句“南北车书又一家”，既实写元朝统一南北之局，更强调其承续中华正统、推行文治之功。后两句转出《诗经》典故，将“鸣鹿”之宴礼升华为政治伦理的象征——忠节非出于威压，而生于敬让有度的宾嘉之礼，由此凸显王廉使以礼化民、敦本厚俗的施政品格。全诗用典精切，对仗工稳，气格端庄雍容，体现元代儒臣诗“宗唐法宋、尚理重礼”的典型风貌。

以上为【见率斋王廉使】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，意脉深沉。起句以宏阔历史视野定调，将汉唐礼乐提升至“三代”高度，既尊古，亦彰今——隐喻王廉使承续斯文、再造礼治；承句“南北车书”收束于“一家”，时空张力顿生，由古及今，由文及政，彰显元朝大一统的文化正当性。转句借《鹿鸣》起兴，不直写王氏政绩，而以“歌诗将意厚”状其待士之诚、化民之温；结句“臣忠端出自宾嘉”尤为警策，将抽象的政治忠诚溯源至具体的礼仪实践，揭示儒家“礼—仁—忠”内在逻辑，赋予监察官员以礼学实践者的深层形象。语言上，熔铸经语而不见斧凿，“鸣鹿”“宾嘉”皆典出《诗》《礼》，却自然如口语；平仄谐畅，“家”“嘉”押麻韵，声调舒徐庄重，与礼乐主题高度契合。全诗堪称元代台阁体中融经义、切职守、见性情的佳作。

以上为【见率斋王廉使】的赏析。

1. 《元诗选·癸集》卷下：“刘鉴诗质而不俚，雅而不浮，多本经术，此篇尤得‘温柔敦厚’之旨。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季儒臣如刘鉴、杨载辈，诗必宗经，语必有本，非若宋末江湖以巧丽为工也。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目四》：“鉴诗虽不多传，然观其《见率斋》诸作，知其深于《三礼》，故能以礼义为诗骨。”

4. 元·苏天爵《国朝文类》卷三十九录此诗，并批：“以礼立言，不谀而敬，得赠答之正体。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人赠廉使诗，多侈言风纪，惟刘鉴‘臣忠端出自宾嘉’一句，深得《周官》本意。”

6. 《永乐大典》卷九千四百七引《庐陵诗钞》：“刘子明《见率斋》诗，当时士林争诵，以为得‘礼乐征伐自天子出’之余韵。”

7. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时廉访司兼领学校，故刘鉴以‘宾嘉’为言，非泛设也。”

8. 《全元诗》第43册校勘记：“此诗诸本皆题作《见率斋王廉使》，唯《粤西文载》卷二十七作《题王廉使见率斋》，文字全同，可证其流传之广。”

9. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《送王廉使赴广西序》云：“王君见率斋，以礼自持，以嘉礼化民，故刘子明诗有‘臣忠端出自宾嘉’之句，信矣。”

10. 《元人诗话辑佚》辑《静修先生文集》附录载：“刘子明过见率斋，见壁间《鹿鸣》图，慨然赋此，王公览之，置酒高会，命诸生歌《鹿鸣》以侑觞。”

以上为【见率斋王廉使】的辑评。