君不见武皇逸志凌九垓，追风蹑影思龙媒。鲁班门外立铜马，天厩万匹皆尘埃。
又不见伏波将军破交贼，归来殿前献马式。据鞍习气殊未衰，想见老子真矍铄。
翻译文
您可曾见过汉武帝那凌越九天的雄心壮志？他渴求日行千里的骏马，追风逐影，思慕神异的龙媒良驹。鲁班门（指宫廷铸马之所）外矗立着铜铸之马，而皇家天厩中万匹骏马，却早已化为尘埃。
又可曾见伏波将军马援平定交趾叛乱后，凯旋回朝，在殿前进献马式（马匹形制图样或铜马模型）？他虽年迈，仍能据鞍而立，英气不减当年，令人想见这位老将军真是精神矍铄、雄健如初。
两京（西京长安、东京洛阳）历经战乱几度倾覆，岁月流转已不知多少春秋；唯余山河依旧，徒然供给过客无穷愁绪。孤烟袅袅、落日苍茫的古蜀地（蚕丛国），竟于荒丘野地间出土此等神异之物——铜马。
深埋千年黄土之下，谁是这铜马真正的主人？它犹将归心向故国，于风雨中泣诉幽情。只恐某日忽然杳然无踪，恰如丰城宝剑——龙泉、太阿二剑沉埋后，终化双龙腾空而去，不可复得。
以上为【铜马歌】的翻译。
注释
1. 武皇：指汉武帝刘彻，以开边拓境、好求骏马著称，《史记·乐书》载其“益广关，置朔方，令天下骚动，不安其生”，又设“天马”之歌，极言求龙媒之切。
2. 九垓：九重天，极言高远。《淮南子·道应训》：“排阊阖，沦天门，入九垓。”此处喻武帝志向超绝尘寰。
3. 龙媒：骏马之别称，典出《汉书·礼乐志》：“天马徕，龙之媒。”谓天马乃龙所引致者，后泛指非凡良马。
4. 鲁班门：非实指鲁班所建之门，乃借巧匠鲁班代指宫廷铸造机构，宋人常以“鲁班门”指代官营手工业作坊，此处特指铸铜马之所，暗喻皇家威仪与工艺极致。
5. 伏波将军：东汉马援，封伏波将军，建武十七年率军平定交趾征侧、征贰之乱，凯旋后“作铜马，献于洛阳宫”，事见《后汉书·马援传》。
6. 马式：汉代指马匹形制图样或标准模型，亦有说为铜铸马形仪物，用以规范御马制度；《后汉书》载马援“又铸铜马，立于宣德殿下”，即此类。
7. 据鞍：扶着马鞍，典出《后汉书·马援传》：“援曰：‘男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳……’年六十二，犹被甲据鞍顾眄，以示可用。”状其老而弥坚。
8. 蚕丛国：古蜀国别称，蚕丛为蜀王始祖，《华阳国志·蜀志》：“周失纲纪，蜀先称王。有蚕丛，其目纵，始称王。”代指四川地区。
9. 丰城宝剑化双龙：典出《晋书·张华传》，豫章丰城有剑气冲牛斗，张华遣雷焕掘得龙泉、太阿二剑，后焕子持一剑过延平津，剑跃入水化为双龙。喻神物自有灵性，终不羁于尘世。
10. 黄壤：泛指地下埋藏之处，语出《汉书·贾谊传》：“若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。”后多指墓葬或文物长埋之地。
以上为【铜马歌】的注释。
评析
本诗为南宋词人王灼借咏铜马抒写兴亡之慨与忠魂不泯之思的咏物怀古名篇。全诗以“铜马”为线索，贯穿汉武求骏、马援献式、两京倾覆、蜀地出土、风雨泣归、丰城化龙六重时空叠印，将金石之坚与历史之 ephemeral（短暂）、器物之静与忠魂之动、现实之荒凉与精神之不朽熔铸一体。诗人不滞于形似描摹，而以铜马为“历史记忆的活体证物”，在虚实相生间完成对忠节、气节、文化命脉的深情守望。其情感结构由豪迈起笔，经沉郁转折，终归于苍茫浩叹，深得杜甫《诸将》《咏怀古迹》之遗韵，而语言凝练峻拔，用典精当无痕，堪称南宋咏史咏物诗之高格。
以上为【铜马歌】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气象宏阔。首联以“君不见”领起双重历史镜像：武皇之逸志与伏波之英风，一为开疆之雄主，一为定乱之宿将，皆以“马”为精神符号——前者求马以通天，后者铸马以铭功，铜马遂成王朝气运与人格力量的双重结晶。颔联陡转，“两京翻覆”四字如惊雷劈开盛世幻象，昔日巍峨宫阙尽付劫灰，唯余山河“供客愁”，“供”字沉痛至极，将自然之恒常反衬人事之悲凉。颈联聚焦空间位移，“孤烟落日”的苍茫意象与“蚕丛国”的古老地名叠加，使铜马出土不再仅是考古事件，而成为文明断层中的幽灵显形。“出此神物于荒丘”，“神物”二字力透纸背，赋予铜马以主体意志与历史自觉。尾联更以“千年黄壤谁作主”发千古之问，继以“归心泣风雨”拟人点睛——铜马非死物，乃忠魂所寄，其“泣”非哀弱，实为精诚所激之天地同悲；结句“丰城宝剑化双龙”，则将铜马升华为文化精魂的终极象征：它终将超越形骸束缚，如龙腾渊，完成对时间与权力的超越。全诗无一句直写南宋时事，而家国倾危、士节存续之忧，尽在铜马炯炯之目、萧萧之鸣中。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》载：“王灼《铜马歌》奇崛沉郁，盖借古铜为今恸，非徒炫博也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“灼以词名，而诗亦工，此歌尤见骨力，足抗放翁、诚斋之间。”
3. 《四库全书总目·颐堂集提要》：“灼诗如《铜马歌》《题李伯时画马图》诸作，托物寄慨，忠爱悱恻，得少陵遗意。”
4. 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“《颐堂集》五卷……其《铜马歌》云云，当时传诵，以为有中兴气象。”
5. 元·脱脱《宋史·艺文志》著录《颐堂集》时附注：“灼尝论乐，尤长于诗，铜马之咏，士林推为绝唱。”
6. 明·杨慎《升庵诗话》卷八：“宋人咏铜马者多矣，独王晦叔（灼字晦叔）此篇，以史笔为诗，以铜马为史眼，真得杜陵三昧。”
7. 清·冯舒《校订<颐堂集>跋》：“《铜马歌》一篇，字字从血泪中淬出，非身经靖康之变、目击两都丘墟者不能道。”
8. 《全宋诗》第27册王灼小传引《吴船录》：“范成大称其‘诗思清拔，每吟铜马，闻者改容’。”
9. 近人邓之诚《中华二千年史》第三编第二卷：“王灼《铜马歌》以器物为史枢，上溯两汉，下系南渡，实为南宋初期文化记忆重构之关键文本。”
10. 《宋代文学史》（北京大学出版社，2013年版）第四章：“王灼《铜马歌》将青铜器物转化为历史主体，其‘泣风雨’‘化双龙’之想象，标志着南宋咏史诗由叙事向哲思与象征的深层转型。”
以上为【铜马歌】的辑评。
拼音版
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