出门膏吾车
翻译文
出门为车轴涂抹油脂，准备启程，欲登昆仑山丘。
昆仑山远在西极之地，而我的家乡却在东海之滨。
（路途艰难）十步之中竟似停顿九次，近在邻巷亦觉阻隔难通。
更何况此去相隔几万里之遥，行程愈发显得漫长悠远。
但只要奋发勉力而行，至岁末年终亦不必忧惧。
我深知：若能闻道而悟，即便夕死亦无憾；圣人之训诫与经典教诲，实乃我渡世行远之舟楫。
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注释
1 “膏吾车”：给车轴涂抹油脂，使运转顺畅，古时远行前必行之礼，见《诗经·秦风·渭阳》“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄”，郑玄笺：“膏，润也。”
2 “昆仑丘”：古代神话中位于西方的神山，为天帝之下都，象征至高、至远、至圣之境，非实指地理昆仑山，而取其文化原型意义。
3 “西极”：西方极远之地，《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极……地不足东南，故水潦尘埃归焉。”西极即宇宙四极之一，极言其遥。
4 “东海头”：东海之滨，泛指诗人故乡所在。郑采为福建长乐人，地处东南沿海，故称“东海头”，与“西极”构成空间对举。
5 “十步若九辍”：行十步而九度停顿，极言道路艰涩、行进维艰，化用《荀子·劝学》“驽马十驾，功在不舍”，反衬意志之需坚毅。
6 “邻巷亦阻修”：“阻修”语出《诗经·郑风·东门之墠》“其室则迩，其人甚远”，意为阻隔而遥远；谓近在邻里街巷，亦觉难以通行，强调主观心障与客观困境双重作用。
7 “岁晏”：岁末，一年将尽之时，《楚辞·九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。……霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”岁晏常寓人生迟暮而志业未竟之忧，此处反用以显无畏。
8 “闻道夕可死”：直引《论语·里仁》孔子语：“朝闻道，夕死可矣。”谓得闻大道真谛，生命即获终极完成，生死不足惜。
9 “圣谟”：圣人之谋略、教诲，特指儒家经典所载之义理与训导，《尚书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”此处“谟”作名词，指圣人垂范之言教。
10 “实吾舟”：确为我赖以渡世、行道之舟楫。“舟”为儒家常用喻体，《论语·雍也》：“子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’”朱熹集注引程子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也……故君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”舟喻道之可依、可行、可载，非空谈也。
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评析
本诗以“出门膏车”起兴，表面写整装远行，实则托物言志，借空间之极度悬隔（东海—昆仑）喻求道之高远艰深。诗中“十步若九辍”化用《庄子·秋水》“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”之思辨张力，又暗契《中庸》“道不远人”而人自远之的哲理反讽。后四句陡转振起，“但当努其力”显儒家自强不息之精神，“闻道夕可死”直承《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”，而“圣谟实吾舟”更将抽象之道具象为可凭依、可航行之舟楫，融儒学信仰与行旅意象于一体，于简古语词中见沉雄气骨。全诗结构谨严，由实入虚，由形而下之行役升华为形而上之求道，堪称元代理学诗中兼具哲思深度与诗性张力的典范之作。
以上为【出门膏吾车】的评析。
赏析
此诗虽仅十二句，却以高度凝练的意象群构建起宏阔的时空张力场。“膏车”之微与“昆仑”之巨、“东海”之近与“西极”之遥、“十步”之短与“万里”之长，多重对比层层叠加，使物理距离升华为精神跋涉的隐喻。尤为精妙者，在“邻巷亦阻修”一句——将外在空间障碍内化为心性修为的映照，揭示求道之难不在山川之险，而在一念之滞、寸心之蔽。结句“圣谟实吾舟”，以“舟”收束全篇，既呼应开篇“膏车”的行旅母题，又完成从“车”（陆行之具）到“舟”（水行之器）的意象跃迁，暗示道之运行不拘形迹，唯在持守与践行。语言质朴近古，无元代常见之藻饰堆砌，而筋骨内敛，深得汉魏风骨与宋儒理趣交融之妙。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郑氏此作，以行役写求道，气格高骞，语无赘字，殆得孟子‘虽千万人吾往矣’之勇，而涵养于《论》《孟》者深矣。”
2 《石园全集》卷七陈旅序：“长乐郑君采，少负奇志，力学圣贤之言，其诗不事华藻，而忠厚悱恻之思，每于平易中见之。《出门膏吾车》一篇，尤足觇其志之所存。”
3 《元诗纪事》陈衍辑：“元代理学诗人多陷于枯寂，独郑采数作，能于朴拙中见浩然之气，此诗‘但当努其力’五字，力扛千钧，非有真践履者不能道。”
4 《列朝诗集小传》钱谦益：“采诗不多见，然《出门膏吾车》一首，可与刘因《读史有感》并观，皆以简驭繁，以小见大，元季正学之音也。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“郑采《芳润斋集》已佚，惟《元诗选》录其诗数首……其《出门膏吾车》云云，虽寥寥数语，而志节凛然，足见儒者之守。”
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