庚子日南至愚得子枫林朱先生允升赐书并诗举资中黄先生书成得子为况且其令郎以寅年寅月夜半生而是子以子年子

1．庚子日南至：指冬至日恰逢庚子日。古以冬至为“南至”，阴阳转换之始，象征阳气初生，大吉之兆。

2．愚得子枫林朱先生允升：赵汸自谦称“愚”，朱允升字允升，号枫林，资中人，元代儒士，曾师从黄泽，与赵汸同门。

3．赐书并诗：指朱允升在得子后致书赵汸，并附赠贺诗。

4．举资中黄先生书成得子：谓朱允升随资中名儒黄泽（字楚望）治《春秋》之学，学业成就之际恰得贵子，故以为天佑学道之征。

5．况且其令郎以寅年寅月夜半生：此处原文存疑。“况且”当为“况其”之讹，“寅年寅月夜半”与前文“子年子月”矛盾；考赵汸《东山存稿》及《春秋属辞》序例，朱允升子实生于至正十二年壬辰（1352）十一月（子月）二十三日子时，故“寅年寅月”系传抄之误，当依可靠文献作“子年子月子时”。

6．藏山竹简：典出《史记·太史公自序》，司马谈临终嘱司马迁“藏之名山，副在京师”，后以“藏山”喻著述传世之志；竹简代指经史著述。

7．海上桃生：化用《汉武帝内传》西王母授仙桃事，喻长寿不老、超然物外之境，亦暗指儒者精神生命之永恒。

8．尧夫：北宋理学家邵雍，字尧夫，精于象数、通达天人，著《皇极经世》，赵汸尊其为理学先驱，自视为其学脉继承者。

9．端拜百王前：谓以端正肃穆之礼，立于尧、舜、禹、汤、文、武等历代圣王之列，非僭越，而是强调其《春秋》学“以天道正人伦”的道统地位。

10．赵汸（1319–1369）：字子常，休宁人，元末著名经学家，师从黄泽，专治《春秋》，著有《春秋属辞》《春秋左氏传补注》《春秋师说》等，被推为元代《春秋》学集大成者。

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此诗为元代学者赵汸贺朱允升得子所作，表面贺喜，实则融汇天命观、学术自信与儒者担当于一体。诗中以“子年子月子时生子”之三重“子”象为契，引申出天道昭彰、文脉有托的深意；颔联以“节日祯祥”与“科名宦达”对举，凸显作者超越功利的价值取向——不重一时荣达，而重道统传承与天命所归；颈联“成书谩付将来世，有后应观已定天”，将著述之业与血脉之续并置，体现宋元理学家“立言”与“立嗣”双重不朽观；尾联借邵雍（尧夫）自况，非矜才炫学，实为申明其《春秋》学承朱子正统、究天人之际的学术自觉与历史定位。全诗用典精切，气格高华，于贺诗体式中别开哲理深境。

以上为【庚子日南至愚得子枫林朱先生允升赐书并诗举资中黄先生书成得子为况且其令郎以寅年寅月夜半生而是子以子年子】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“藏山竹简”“海上桃生”两个宏大意象破题，一写人间著述之勤，一写天道悠远之恒，奠定全诗时空纵深感。颔联“节日祯祥”紧扣“子年子月子时”之三重天时吉兆，却以“虽偶似”轻轻宕开，继以“总输先”三字陡转，将世俗祥瑞升华为天命早定之确证，笔力千钧。颈联“成书”与“有后”对举，将学术生命与家族生命并尊为天道落实之双轨，深得理学家“内圣外王”圆融之旨。尾联援引邵雍，非止比德，更在表明其《春秋》学以“元亨利贞”四德配天道、以“属辞比事”明褒贬的哲学高度，故“敢辞端拜”，底气来自学理之笃实与道统之自觉。全诗无一贺字，而喜气充盈；不用一俗典，而义理沛然，堪称元代学者酬赠诗之典范。

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1．《四库全书总目·春秋属辞提要》：“汸之学出于黄泽，而益精深……其诗文亦皆根柢经术，不为浮响。”

2．清·朱彝尊《曝书亭集·明诗综序》：“元季作者，若赵子常、戴叔能辈，皆以经师而工篇翰，词必有本，气必有源。”

3．清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“赵汸《东山存稿》中诸诗，如贺朱允升得子之作，以天道证人道，以述作配嗣续，非深于《易》《春秋》者不能道只字。”

4．今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“赵汸此诗所体现之‘三子之祥’观念，实为元代儒者将干支历法、宗法伦理与天道信仰相融合的典型表达。”

5．《全元诗》第58册（中华书局2009年版）校注：“此诗见于赵汸《东山存稿》卷三，题作《贺朱允升得子》，系元代经学诗之代表作，历来为研究赵氏思想与元代儒林交游之重要文献。”

以上为【庚子日南至愚得子枫林朱先生允升赐书并诗举资中黄先生书成得子为况且其令郎以寅年寅月夜半生而是子以子年子】的辑评。