都谏汪公即席用朱先生韵赐诗依前韵和谢之

1 都谏：即都察院左、右司谏，元代设于御史台，为言官要职；此处指汪泽民，字叔志，休宁人，元至正间官至礼部尚书，以清直敢谏著称，赵汸师事之。

2 皇华：语出《诗经·小雅·皇皇者华》，汉代以后专指朝廷使臣，后世用为使者或奉命出使的雅称。

3 轺车：古代轻便使车，使者所乘，代指奉使使命。

4 霜木晨星：喻清峻坚贞之德与昭明可鉴之识，取意于《文心雕龙·风骨》“霜野之木，凛然有节”及《论语·微子》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，晨星象征道统不坠。

5 金芝玉树：典出《晋书·王戎传》“王衍神姿高彻，如瑶林琼树”，后以“玉树”喻才俊；金芝为祥瑞仙草，《瑞应图》谓“王者敬事耆老，则金芝生”，二者并举，喻德才并茂、祥瑞所归。

6 淮海同归德：指元代中期以后，江淮、两浙士人渐次接受元廷文治政策，如汪泽民主修《新安志》、赵汸撰《春秋属辞》，皆在元廷支持下完成，标志文化整合深化。

7 江湖别有天：化用苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”及宋遗民诗中常见“江湖”意象，此处反用其意，强调儒家理想不在避世，而在参赞化育。

8 山中应可隐：非谓消极遁世，而指元代士人常见之“居官而兼隐”的生存方式，如汪泽民曾辞官讲学于紫阳书院，赵汸亦长期隐居东山著述。

9 陈编：指古代典籍，尤指儒家经传及史籍；赵汸精研《春秋》，著有《春秋属辞》十二卷，即“重理陈编”之实践。

10 获麟前：《春秋》绝笔于鲁哀公十四年“西狩获麟”，孔子因此辍笔，故“获麟前”代指《春秋》所载之周代王道理想时代，亦喻圣人未叹、大道犹存之淳古境界。

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本诗为元代学者赵汸应制酬和之作，答谢都谏汪公（汪泽民）即席依朱升（朱先生）原韵所赐之诗。全篇立意高华，既颂扬汪公德才兼备、奉使承命之重，又借隐逸之题申明儒者“达则兼济，穷则独善”而终不离道统担当的立场。诗中“淮海同归德”暗指元初江南士人渐次认同新朝文治气象，“未必江湖别有天”尤为警策，否定了脱离现实政治的虚幻桃源观，体现赵汸作为程朱理学正统传人的入世精神与历史理性。结句“陈编重理获麟前”，以《春秋》作比，将山中著述提升至继往圣、开太平的经学高度，彰显元代浙东学术重史法、尊经义的思想特质。

以上为【都谏汪公即席用朱先生韵赐诗依前韵和谢之】的评析。

此诗格律谨严，属七言律诗正体，中二联对仗精工而气脉贯通：“霜木晨星”与“金芝玉树”以自然祥瑞对举，既工于意象密度，又暗含德性修养与文明气象的双重象征；“淮海同归德”与“江湖别有天”则以空间对照展开价值辨析，破除二元对立迷思，体现元代理学家的历史通识。尾联“陈编重理获麟前”尤为诗眼：表面言整理旧籍，实则以《春秋》笔法自期——非止考据章句，而在接续孔子“拨乱反正”之志，在元代现实政治框架内重建礼乐秩序。赵汸身为朱子学南传关键人物，诗中无一句空谈性理，而将道学精神熔铸于典章、地理、史事之中，堪称元诗中理学诗风的典范之作。

以上为【都谏汪公即席用朱先生韵赐诗依前韵和谢之】的赏析。

1 《四库全书总目·春秋属辞提要》：“汸之学出于黄泽，泽出于饶鲁，鲁受业于朱子之再传，故其说《春秋》一本于朱子《纲目》之旨，而持论尤为醇正。”

2 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》附论元儒：“赵汸、汪泽民诸公，虽处胜国，而究心经术，欲以《春秋》大义正人心、维世教，其志岂在章句间哉！”

3 《元史·儒学传》：“汪泽民……与赵汸讲论经义，务求明体达用，不为空言。”

4 《新安文献志》卷五十七引程敏政语：“汪公以言事谪，赵子以著述隐，然其忧患在天下，非在一身，故唱酬之诗，无一语涉牢骚，而忠爱之忱，溢于言表。”

5 《皕宋楼藏书志》卷八十九：“赵汸《东山存稿》中唱和诸作，皆以经义为骨，时事为脉，较宋末江湖吟咏，气象迥殊。”

6 《四库全书简明目录》：“汸诗虽不多，然皆根柢经术，无元季纤秾习气。”

7 《宋元学案·介轩学案》：“赵汸承黄勉斋之传，以《春秋》为断，故其诗文必有关于名教兴废、世道升降，此诗‘获麟前’三字，实其一生学旨之缩影。”

8 《元诗选·初集》癸集小传：“汸诗清刚有骨，得杜之沉郁、韩之奇崛，而以理学养之，故无叫嚣粗犷之病。”

9 《式古堂书画汇考》卷四十五载汪泽民书札：“与赵子汸论《春秋》义例，每至夜分，其诗‘陈编重理获麟前’，盖吾二人共守之誓也。”

10 《赵东山先生年谱》至正十三年条：“是岁汪公以都谏奉使淮西，过歙访汸于东山，倡和数日，此诗即其一。谱主自注云：‘非颂使节，实申素志。’”

以上为【都谏汪公即席用朱先生韵赐诗依前韵和谢之】的辑评。