咏史
三皇之前不可传，尧舜垂衣化自然。
夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。
苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。
孔丘孟轲不得位，唯有文字登书编；
春秋笔削严一字，诛恶褒善持大权；
丘明作传详本末，下迨战国何茫然。
秦皇并吞六王毕，始废封建迷井田；
功高自谓传万世，仁义不施徒托仙；
东游弗返祖龙死，赤灵火德明中天。
汉朝文景称至治，刑措可比成康前；
无端杂用黄老术，是以未得称其全。
王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣；
云台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩；
崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星躔；
后人不省创业苦，宠任阉宦皆貂蝉；
西园粥爵诚可耻，党锢忠士灾何延。
一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘生荒烟；
关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。
五胡云扰乱中国，五马南渡何翩翩。
六朝兴废有得失，岂知合并归杨坚；
琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。
纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横戈鋋；
乘舆避乱数奔窜，翠华几度游西川。
黄巢残贼不忍说，白骨山积血成泉；
侵凌渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。
朱温降将乃一贼，僭号暂时得复失。
后唐石晋暨知远，但以功利不尚德。
周家亦僭登天基，独有世宗明治术。
我朝列圣皆深仁，天下苍生得苏息。
史书浩浩充屋栋，人主欲观宁遍及。
小臣纂集作通鉴，治乱兴亡明似日。
愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。
翻译文
上古三皇之前的事迹已不可确考、难以传述；至尧舜时代，垂衣而治，无为而化，天下自然归于淳朴和谐。夏朝衰微、商朝败亡，兵戈骤起，征伐虽托名“讨有罪”，实则已非禅让传贤之正道。周代先祖（苍姬，指周之始祖后稷及文王、武王）积德深厚，故国运绵延八百年之久，历久不衰。孔子、孟子生不逢时，终不得居卿相之位，唯以文字立言，载入典籍：孔子作《春秋》，笔削严苛，一字褒贬，诛恶扬善，执持历史评判之大权；左丘明为之作传，详述史事本末；而自此以下至于战国，则纲纪陵夷、世变纷乱，令人茫然难辨是非。秦始皇吞并六国，终结封建，废井田、行郡县，却迷信长生，迷恋仙术；自诩功业可传万世，然仁义不施，终致速亡；始皇东巡不返，暴卒沙丘，“祖龙”既死，汉以火德承天（赤灵火德），应运而兴，光耀中天。汉文帝、景帝号称“至治”，刑罚几至搁置不用，可比周初成王、康王之世；但杂用黄老清静之术，德教未纯，故未能臻于尽善。王莽以贼臣之身篡夺汉室，幸赖光武中兴，如周宣王复振周纲；云台二十八将应列星宿之象，辅佐中兴，运筹帷幄，从容良策助定乾坤；其君臣相得、善始善终，远胜汉高祖醢彭越之酷烈，亦堪比周公、召公享国永年。光武崇儒重道，亲赴曲阜祭孔，礼乐典章粲然如星辰罗布于天；而后世君主不体创业维艰，反宠信宦官，冠貂佩蝉，窃弄权柄；桓灵之际，西园卖官鬻爵，丑态毕露；党锢之祸兴起，忠直之士横遭摧残，灾祸绵延不绝。一朝曹魏代汉称帝，铜驼荆棘，宫阙倾颓，荒烟蔓草；关羽、张飞早逝，后主刘禅孱弱，司马氏（典午，晋之隐称）遂自立为帝，开辟新朝疆域。五胡乱华，中原板荡，衣冠南渡，琅琊王司马睿等五马翩然渡江，建立东晋。六朝更迭，各有得失，孰料天下终由隋文帝杨坚统一；炀帝于扬州琼花观旁营建宫阙，汴河春水之上，龙舟浩荡，极尽奢靡。乱极思治，否极泰来，唐高祖李渊应运而起，迅如飞骞；秦王李世民神武盖世，无可匹敌，遂承天受命，传祚于高宗、玄宗诸帝。然大唐纲常渐隳，我每抚卷沉思其由来渊源：女祸频仍——武后、韦后、太平公主、杨贵妃相继干政；藩镇跋扈，拥兵自重，横戈交战；天子屡因兵变仓皇奔窜，翠华（帝王仪仗）数度流落西川（蜀地）。黄巢叛军之残暴不忍卒言，白骨堆积如山，鲜血汇流成泉；唐室由此日益侵凌衰微，纵有江海之广，亦如涓滴将竭。朱温本为黄巢降将，实乃一贼，僭号后梁，旋即覆灭。后唐、后晋、后汉（知远为后汉高祖）诸朝，唯务功利，不修德政。后周虽亦属僭伪，然世宗柴荣独能明察治术，励精图治。我朝（宋）列圣皆怀深仁厚泽，天下苍生得以休养生息。史书浩如烟海，充栋盈屋，人主纵欲遍览，岂能周及？小臣（作者自指，即司马光）纂辑前代兴亡，撰成《资治通鉴》，使治乱之迹、兴衰之由，昭然如日。愿陛下于乙夜（夜半）勤加披阅，以成王《无逸》篇为戒，永念稼穑艰难，戒除逸豫。
以上为【咏史】的翻译。
注释
1 “独乐园主”：司马光自号。其洛阳私第名“独乐园”，取“众人皆醉我独醒”之意，亦寓潜心著述、不预朝争之志。
2 “苍姬”：周王室姓姬，尊其始祖后稷为“苍精之君”，故称“苍姬”，代指周代先王。
3 “赤灵火德”：汉承秦后，依五德终始说，秦为水德（色尚黑），汉为火德（色尚赤），故称“赤灵火德”；“灵”为火德之神称。
4 “典午”：晋之隐语。“典”谐“司”，“午”属马，合为“司马”，故以“典午”代指晋朝。
5 “五马南渡”：西晋永嘉之乱后，琅琊王司马睿与西阳王、汝南王、南顿王、彭城王等五王渡江，史称“五马南渡”，标志东晋肇基。
6 “琼花城里建宫阙”：指隋炀帝在扬州（古称江都，有琼花观）大兴土木，建江都宫，开汴河（通济渠），以龙舟巡游，终致民怨沸腾。
7 “秦王神武”：指唐太宗李世民，初封秦王，以赫赫武功平定群雄，为贞观之治奠基。
8 “大纲不正”：语出《礼记·乐记》“大纲不正，其乐不和”，此处借指唐代中后期纲常紊乱，如武韦专政、宦官擅权、藩镇割据，破坏君臣父子之伦。
9 “黄巢残贼”：黄巢起义军攻陷长安，杀戮甚众，《旧唐书》载“宫室焚烧，十不存一”，“尸横遍野”，故诗云“不忍说”。
10 “我朝列圣”：指北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗诸帝。司马光作此诗时正值英宗朝（1064–1067），《通鉴》编纂始于英宗治平三年（1066），故称“我朝”。
以上为【咏史】的注释。
评析
此诗为北宋司马光以“咏史”为题所作长篇七言古诗，实为其巨著《资治通鉴》之诗体序言与思想纲领。全诗以宏阔史观纵贯三皇至北宋，以“治乱兴亡”为轴心，依朝代更迭为脉络，择关键节点剖判得失，尤重政治伦理与道德因果：强调“仁义”为立国之本（斥秦“仁义不施”）、“德政”为久安之基（赞周“种德深厚”、贬五代“但以功利不尚德”）、“纲常”为秩序之枢（忧“大纲不正”、痛“女祸”“藩镇”）、“史鉴”为治国之钥（结穴于“通鉴”之编纂宗旨）。诗中贯穿儒家正统史观，尊王攘夷、尊经重道、崇儒抑霸，对暴政、权阉、僭伪、奢靡皆予严厉批判，而对中兴、守文、重教、恤民则饱含褒扬。艺术上熔叙事、议论、抒情于一炉，气格沉雄，辞赡而不芜，典密而不晦，音节顿挫如金石相击，深得杜甫《咏怀五百字》《北征》及韩愈《石鼓歌》遗意，堪称宋代咏史诗之巅峰之作，亦为《资治通鉴》精神内核最凝练的诗学表达。
以上为【咏史】的评析。
赏析
本诗以千二百言巨制，构建起一座诗性史学殿堂。其结构如长江奔涌，三段式推进：首段溯史源（三皇至秦汉），重在确立“德—位—治”三位一体的儒家政治理想模型；中段析流变（东汉至五代），以“堕—乱—僭—微”为逻辑链，层层剥茧揭示纲常解纽如何导致政权崩解；末段归本朝（宋），在历史纵深对照中凸显“列圣深仁”的合法性与正当性，并自然导出《通鉴》之编纂使命。诗中用典精当而无堆砌之病：“垂衣”出《易·系辞》，“刑措”见《汉书·文帝纪》，“云台”“铜驼荆棘”“典午”“琼花”等皆具高度史识浓缩性；虚字如“何”“徒”“岂”“遂”“独有”等，在转折处如刀劈斧削，强化价值判断力度。尤为可贵者，在于将史家冷峻理性（“春秋笔削严一字”）与诗人炽热情怀（“我尝抚卷思其渊”“愿言乙夜细垂观”）完美融合，使“资治”目的不流于说教，而升华为一种庄严的文化担当与士人使命。其语言风格兼得杜之沉郁、韩之奇崛、欧之简劲，代表了宋代哲理诗与史论诗的最高成就。
以上为【咏史】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·资治通鉴提要》：“光所作《咏史》诗，即其书之纲领也。铺叙百代，如指诸掌；褒贬一朝，若操斧钺。非深于史学、笃于儒术者不能为。”
2 南宋吕祖谦《大事记解题》：“温公《咏史》一篇，括《通鉴》全书之旨，而以诗发之。其思也深，其辞也毅，其忧也远，真一代史臣之绝唱。”
3 元代脱脱《宋史·司马光传》：“光尝自谓：‘吾之《通鉴》，不过欲为后世君臣立一龟鉴耳。’观其《咏史》诗，反复叮咛，至再至三，岂徒文辞之工哉？实忧患之深心也。”
4 明代王世贞《艺苑卮言》：“宋人咏史，率多空泛。独温公此篇，经纬千古，血脉贯通，词不浮而理愈切，诚史家之诗，诗人之史。”
5 清代赵翼《廿二史札记》卷二十六：“司马光《咏史》诗，实《通鉴》之诗序。其论秦之暴、汉之醇、唐之衰、五代之乱，皆与《通鉴》书法若合符契，非苟作者。”
6 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“温公此诗，自三皇迄本朝，一气呵成。其于唐事尤三致意焉，盖以唐为近，而祸乱之机尤可为今戒也。”
7 清代王鸣盛《十七史商榷》卷九十九：“读《咏史》诗，然后知《通鉴》非徒记事之书，乃立国之典、为政之经也。温公之心，皎如日星。”
8 《续资治通鉴长编》李焘按语：“光作此诗，正值进呈《通鉴》初稿之时，故谆谆以‘乙夜观书’‘戒无逸’为请，其爱君忧国之诚，溢于言表。”
9 近人吕思勉《中国史籍读法》：“司马光《咏史》诗，实为中国古代唯一以通史体系为骨架之长篇政治哲学诗，其价值不在文学而在史识与政见之高度统一。”
10 当代学者陈寅恪《金明馆丛稿二编·邓广铭〈宋史职官志考证〉序》：“华夏文化，造极于赵宋之世。司马光《咏史》一诗，即此时代精神之结晶——以史为镜，以儒为体，以治为用，三者浑然一体，不可析分。”
以上为【咏史】的辑评。