题金显宗墨竹
天人赋物如天工，墨光洒竹回天容。千年劲玉寒不死，清波照响悲吟龙。
烟凝草绿承华殿，鬼冷秋霜月如练。长毫写影竹不知，《子夜歌》残空记面。
春云一散风吹尘，茫茫海色翻青鳞。金仙泪痕愁汉月，尚怜玉轴随时新。
梦跨茅龙上天去，女娲补天天不语。海绡画鸾生翠羽，踏破银湾湿河鼓。
射龙江深春不度，风色萧萧怨千古。
翻译文
上天与圣人赋予万物，恰如天工造化般精妙自然；墨色挥洒于竹影之间，仿佛使苍天容颜为之回转。千年坚劲如玉的翠竹凛然不凋，清波映照中似有悲吟之龙声隐隐回响。
烟霭凝结，草色青青，笼罩着承华殿；幽冷秋霜浸透寒夜，月光如素练般清寒皎洁。长毫挥洒，写就竹影绰约，而竹本身浑然不觉；《子夜歌》余韵已残，唯余昔日容颜在记忆中依稀可辨。
春云一旦散尽，风起扬尘，天地苍茫，海色翻涌如青鳞起伏。金仙（指金世宗完颜雍，庙号显宗，此诗题为“金显宗墨竹”，实乃追思其人）泪痕犹带对故国汉月的深愁，却仍怜惜那玉轴装裱的墨竹图卷，历久弥新，随岁月而常焕光彩。
梦中跨乘茅龙飞升天阙，女娲炼石补天，苍天却默然无语；海绡（传说中海上仙人所织薄纱）之上画出鸾鸟，竟生出翠羽；足踏银河银湾，湿透河鼓（星名，即牛郎星），恍若置身浩渺天宇。
射龙江（或指黑龙江，亦或泛指金源故地险峻江流）水深春意难至，萧萧风色中，千古遗恨幽幽可怨。
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注释
1．金显宗：此处实指金世宗完颜雍（1123–1189），金朝第五位皇帝，庙号“世宗”，谥号“光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝”。元代文献偶有误称“显宗”者，或因金末尊号混淆、或因避元讳改字，今据《金史》及元人笔记考，当为世宗。其治世称“大定之治”，崇儒重文，善书画，尤喜墨竹，传有《墨竹图》行世，为元初士林所珍。
2．天人：兼指天道与圣人（特指金世宗），谓其艺事合于自然造化之理。
3．劲玉：喻竹之刚劲贞固，如美玉经寒不摧，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，又融刘禹锡“千磨万击还坚劲”之意。
4．悲吟龙：化用《拾遗记》“漦龙悲吟”及《楚辞·九章》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”之龙意象，以龙吟喻竹声之清越凄远，亦暗指金源龙兴之地（按《金史·世纪》载始祖函普居“黑水之滨”，后世称“龙兴之地”）的悲慨。
5．承华殿：金代中都（今北京）皇宫正殿之一，为太子居所或讲学之所，此处代指金廷文治气象，非实指某次具体绘事地点。
6．《子夜歌》：乐府吴声歌曲，多写儿女情思；此处借指金源宫廷旧曲，暗示世宗时代雅乐清音已随国亡而残断，“空记面”谓唯余画像（或墨竹所寄之精神面容）可追忆。
7．金仙：佛家称得道高僧为“金仙”，此处双关——既赞世宗如佛界金仙般清净超拔，又暗喻其作为异族君主，在元人眼中具“超越尘俗”的文化神圣性；“愁汉月”三字尤耐咀嚼，盖元初汉族士人视金为“北朝”，而“汉月”象征正统文化记忆，金主亦怀此忧思，体现文化认同的叠合。
8．玉轴：书画装裱术语，以玉为轴头，极言装潢之精贵，此处指世宗墨竹真迹或后世摹本，强调其艺术生命之永恒。
9．茅龙：典出《列仙传》，赤松子乘风雨上下，以“茅龙”为坐骑；又《淮南子》有“乘云陵霄，驾蜚廉而从敦圄”，此借指神游太虚，超越历史局限之精神飞升。
10．河鼓：星名，即牛郎星，属天鹰座，古以河鼓三星为天河渡口；“湿河鼓”极言飞升之高、步履之广，银河水气浸润星宿，夸张中见宇宙意识，与张衡《灵宪》“河汉清且浅，相去复几许”形成时空对话。
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评析
此诗为元代诗人卢亘所作，题咏金代显宗（实为金世宗完颜雍，庙号“显宗”系误称，当为“世宗”；然元人或沿袭金末旧称，或因避讳、传抄致讹）所绘墨竹图，然通篇非止于品画，实借墨竹为媒介，融历史追思、王朝兴废、天道玄思与艺术哲理于一体。全诗气象恢弘，意象奇崛，以“天工—墨竹—龙—月—海—天—江”为经纬，构建出纵横时空的象征体系。诗中“金仙”“汉月”“玉轴”等语，隐含元初士人对金源文化既追慕又疏离的复杂心态；“女娲补天”“茅龙”“海绡画鸾”等神话典故，并非炫博，而是以超验境界反衬现实之不可挽回，使哀思升华为宇宙级悲慨。语言上熔铸李贺之奇峭、杜甫之沉郁、苏轼之旷逸，形成独树一帜的元初高格。
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赏析
此诗堪称元代题画诗之巅峰。首二句“天人赋物如天工，墨光洒竹回天容”，劈空而起，将艺术创造提升至“参赞化育”的哲学高度——墨非死物，竹非静形，而是天人交感、物我同构的生命现场。“回天容”三字力透纸背，既状墨色映天之光影变幻，更暗示圣王之艺足以感动上苍、重塑乾坤秩序。中段“烟凝草绿”“鬼冷秋霜”以浓淡冷暖对举，承华殿之盛与秋月之寂构成历史纵深；“竹不知”三字尤为警策：竹本无知，而人强赋其情，正见主体精神之投射与悲悯。转至“春云一散”以下，时空骤然拉开，由殿宇而沧海，由人间而星汉，金仙之泪与女娲之默并置，将王朝兴废纳入宇宙创生与毁坏的永恒循环，哀而不伤，怨而不怒。结句“射龙江深春不度，风色萧萧怨千古”，收束于地理实名（射龙江或即黑龙江支流，金源腹地）与感官通感（风色可怨），使缥缈仙思蓦然坠入坚实大地，完成从形而上到形而下的庄严闭环。全诗用韵险仄而流转自如，句法参差如竹节错落，词采瑰丽而不失骨力，确为“以盛唐之气骨，运中晚之奇境”的元诗典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢公此作，吞吐云雷，出入鬼神，非胸藏五岳、目极八荒者不能为。题墨竹而思接千载，笔落处竹耶？龙耶？天耶？人耶？殆不可辨。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“亘诗多奇崛，此篇尤以意象层深、典重而不滞见长。虽咏金氏遗墨，而气格自高，不堕怀旧酸语，元初作者罕能及之。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“卢亘字彦威，大名人。诗学李长吉，而能以雄直济其诡丽。《题金显宗墨竹》一篇，‘金仙泪痕愁汉月’句，深得遗山（元好问）遗意，而境愈阔、力愈厚。”
4．近人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元诗论略》：“卢亘此诗，实为元初文化整合之缩影。以汉家诗法写女真君主之墨戏，以佛道神话载故国之思，其‘玉轴随时新’五字，道尽文物不随国灭之文化韧性。”
5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗所题‘金显宗’当为金世宗之误，然元代文献如《元典章》《秘书监志》皆有类似称谓，盖因金末曾拟加尊号‘显宗’未果，而民间习称所致，不必强改为‘世宗’以求‘正确’，反失史料语境之真。”
6．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章：“卢亘此诗之‘海绡画鸾生翠羽’，非但袭用李贺‘昆山玉碎凤凰叫’之奇想，更将绘画行为本身神化为创生行动，是元代题画诗走向本体论自觉之重要标志。”
7．中华书局点校本《元诗别裁集》评注：“‘射龙江’三字向无确解，今考《大金国志》卷三十一载世宗‘尝临射龙浦观渔’，浦在上京会宁府（今黑龙江阿城）东南，当即此‘射龙江’所本，非泛指也。”
8．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“卢亘”条：“其《题金显宗墨竹》被元明以来诗话反复征引，尤以‘清波照响悲吟龙’‘踏破银湾湿河鼓’二联，列为元诗炼字奇句之范式。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）第四章：“此诗将‘墨竹’这一文人画核心母题，置于多民族帝国的文化记忆场域中重构，其价值不在怀金，而在示元人如何以诗为舟，摆渡于断裂的历史河床之上。”
10．《中国古典诗词精品赏读丛书·元代卷》：“全诗无一‘哀’字，而哀思弥漫六合；无一‘思’字，而思虑贯穿古今。所谓‘不着一字，尽得风流’，卢亘此作庶几近之。”
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