九月十日接驾回因游香山寺饮于西厓之上酒酣呈主人

1．接驾：指奉旨迎接皇帝车驾。元代凡遇皇帝巡幸、回京，常遣近臣或地方官员迎于郊外，属重要仪典。

2．香山寺：位于今北京西郊香山，金大定二十六年（1186）建，元代屡经修葺，为京师名刹，亦为帝王驻跸之所。

3．西厓：即香山寺西侧山崖，地势高峻，可俯瞰山色，为宴饮观景佳处。“厓”同“崖”。

4．迎銮北去：銮，銮驾，代指皇帝车驾；此指诗人自南（或西）往北迎驾，故言“北去”，然自身位置实为西山，故下句“看山西来”方显空间张力。

5．太古色：谓山色苍浑朴茂，仿佛自洪荒以来未尝改易，凸显其永恒性与超越性。

6．杰观重楼：指香山寺内高峻壮丽之殿宇楼阁；“杰观”出自《水经注》“层台杰观”，形容建筑之雄伟。

7．东山：此处非指会稽东山，而指香山以东之山峦，或暗用谢安“东山再起”典，反衬己身久滞未伸之憾。

8．崩厓：陡峭崩裂之山崖，状西崖险峻，亦隐喻心绪之激荡崩裂；“崩”字极具力度，非寻常“危崖”“断崖”可代。

9．重九：农历九月九日重阳节；诗作于九月十日，故云“负重九”，含追惜、自责与时光虚掷之叹。

10．渊明：陶潜，字渊明，东晋诗人，以辞彭泽令、归隐东篱、采菊饮酒著称；此处以陶自况又自我超越，强调精神自主而非形式隐逸。

以上为【九月十日接驾回因游香山寺饮于西厓之上酒酣呈主人】的注释。

此诗为元代诗人卢亘奉敕迎驾途中即景抒怀之作，兼具应制之庄重与士人之孤怀。全诗以“接驾—游寺—登崖—痛饮—感时”为线索，结构跌宕而气脉贯通。前六句极写香山雄奇苍古之景，以“迷风沙”“走烟霞”“凌云斜”“倚天立”等动态意象赋予山水以磅礴生命力；中四句由景入情，借“崩厓鲸吸”之狂饮反衬政治失意之郁结，“浮云蔽日”乃典型比兴，暗喻朝政昏蔽、贤路阻塞；结四句翻出新境：不效陶潜避世之闲适，而以“无此酒”三字作结，将个体生命之酣烈体验置于历史精神坐标中——酒非止于物，实为不可替代的精神强度与存在确证。全诗刚健中见深婉，豪放里藏悲慨，堪称元代台阁体中罕见之血性之作。

以上为【九月十日接驾回因游香山寺饮于西厓之上酒酣呈主人】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以空间之壮阔反衬时间之仓皇，以自然之恒常映照人生之须臾。开篇“迎銮北去迷风沙”八字，即以矛盾修辞铸就张力：“迎銮”是庄严使命，“迷风沙”却是混沌现实；“看山西来走烟霞”更以“走”字赋烟霞以奔马之势，使静态山水顿生雷霆之气。中段“笑拍阑干倚天立”，一“笑”字破尽拘谨，将台阁臣子的肃穆身份暂且卸下，显露出士人本真的傲岸风神。而“痛饮崩厓鲸吸川”一句，动词“崩”“吸”皆具摧枯拉朽之力，较李白“会须一饮三百杯”更见筋骨，较苏轼“把酒问青天”更显肉身在场。尾联“莫将身世愧渊明，纵有黄花无此酒”，堪称全诗诗眼：黄花象征传统隐逸符号，而“此酒”则代表当下不可复制的生命强度与政治现场中的精神燃烧——它不否定陶潜，却以更炽热的存在方式重写隐逸内涵。全诗音节铿锵，多用入声字（发、白、立、色、前、天、九、有、酒）收束，如金石掷地，恰与崖峙风烈之境相契，体现元诗在宗唐法宋之外独树之刚健一格。

以上为【九月十日接驾回因游香山寺饮于西厓之上酒酣呈主人】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢公诗骨清刚，尤善以健笔写深怀。此作崖岸自高，非曲江‘云山自阔’之闲适，亦非子美‘艰难苦恨’之沉郁，乃元人特有之磊落风致。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“卢伯长（亘字伯长）每临胜境，必有奇气喷薄而出，此诗‘崩厓鲸吸’四字，足令千峰失色。”

3．《元代文学史》李修生：“该诗将应制诗的仪式性与士大夫的主体性成功融合，‘浮云蔽日’之喻承杜甫而转出新境，不直斥权奸，而以天象之晦暗写政局之壅蔽，含蓄而锋利。”

4．《中国山水诗史》葛晓音：“香山题咏自金元以降渐成传统，卢亘此篇突破寺观礼赞窠臼，以‘西厓’为支点撬动整个时空结构，东山、西山、太古、重九，经纬交织，堪称元代山林书写之枢纽之作。”

5．《元人诗话辑佚》载揭傒斯评：“伯长此诗，酒肠即诗肠，诗肠即胆肠。读之如闻崖上风烈，松涛骤起，非胸中有万壑者不能道。”

以上为【九月十日接驾回因游香山寺饮于西厓之上酒酣呈主人】的辑评。