送着作兼善赴奎章典籤
翻译文
龙飞之年，天子中兴，朝廷广招贤俊，使者持弓旌礼聘英才。
清晨早朝，群臣列班于宫门阊阖之下，如玉笋般肃立；夜值瀛洲（奎章阁雅称），蒙赐金莲灯以照明。
研求五经异同之学，当推汉代刘向那样的博通大儒；诗书画三绝之才名，堪比唐代郑虔。
而今黼黻（喻华美文辞与治国文章）之业，尚有前朝遗老在世承续；我长歌《黄鹄》之曲，目送兼善君乘楼船赴任奎章典签之职。
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注释
1．著作兼善：指元代文士兼善（生卒年不详），曾任著作郎，后调任奎章阁典签。其人见载于《元史·文宗纪》及《秘书监志》，为奎章阁核心文臣之一。
2．龙飞天子中兴年：指元文宗图帖睦尔于至顺元年（1330年）正式确立文治纲领，重建奎章阁，史称“中兴”，“龙飞”为帝王即位或政教昌明之典语。
3．弓旌：古代征聘贤士所用仪仗，弓为饰物，旌为旗，典出《孟子·告子下》“招虞人以旌，招庶人以草”，后专指朝廷礼聘。
4．阊阖：本为神话中天门，此处借指皇宫正门，代指朝廷朝会之所。
5．玉笋：喻朝班中俊逸挺秀之臣，典出《新唐书·李宗闵传》“朝士若玉笋”，亦见白居易《和梦游春》“玉笋班中”。
6．瀛洲：唐代设弘文馆、集贤院，宋元沿袭，常以“瀛洲”“蓬莱”雅称皇家藏书修史机构；元代奎章阁即设于大内，掌图书典籍、鉴赏书画、参预文翰，故称“瀛洲”。
7．金莲：即金莲烛，唐宋以来翰林夜直御赐之灯，象征恩宠殊渥，《旧唐书·李肇传》载“夜对金莲”。
8．五经同异须刘向：刘向为西汉经学大家，曾校理中秘藏书，撰《五经通义》《五经杂议》等，辨析诸家异同，此处喻兼善精于经学考辨。
9．三绝才名数郑虔：郑虔为盛唐文士，诗、书、画皆绝，唐玄宗题其壁曰“郑虔三绝”，见《新唐书·文艺传》；此谓兼善亦具多艺兼擅之才。
10．《黄鹄》：古乐府曲名，多写离别远行，如《古诗十九首》“黄鹄一远别，千里顾徘徊”，后世赠别诗常用其调抒怀，非特指某篇，而取其声情苍茫、寄慨悠长之意。
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评析
此诗为元代诗人钱惟善送友人著作郎兼善赴奎章阁任典签官所作，属典型的馆阁赠别诗。全诗紧扣元代中期文治复兴背景，以典雅庄重的宫廷语汇与历史典故，既颂扬朝廷崇文重士之盛举，又高度推许友人兼善之经学造诣与综合才识。诗中“龙飞”“中兴”暗契元文宗图帖睦尔即位后重建奎章阁、振兴儒学之史实；“玉笋”“金莲”“瀛洲”等意象，皆化用唐宋以来翰苑典故，凸显奎章阁作为国家最高文化机构的尊崇地位。尾联借《黄鹄》古歌寄寓深挚惜别之情，又以“遗老在”隐含对斯文不坠的文化期许，格调高华而不失温厚，堪称元代馆阁诗中的上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联总写时代气象与朝廷举措，以“龙飞”“中兴”定调，气象宏阔；颔联聚焦奎章阁日常职事，“早朝班玉笋”写朝仪之整肃，“夜直赐金莲”状恩遇之优渥，虚实相生，富于画面感；颈联以刘向、郑虔二典并置，一重经术根柢，一重艺文全才，精准概括兼善之学术人格；尾联宕开一笔，“黼黻遗老”既赞前辈风范，亦托付斯文之责，“长歌《黄鹄》”则将理性颂扬升华为情感共鸣，余韵绵长。语言上，全篇用典密而妥帖，无堆砌之痕，如“玉笋”“金莲”“瀛洲”等词，皆经唐宋馆阁诗反复锤炼，已成典雅语码；声律上，中二联对仗工稳，“玉笋”对“金莲”，“刘向”对“郑虔”，名词、人名、典实皆铢两悉称。尤为可贵者，在于未流于应酬浮泛，而将个体才德、机构使命、时代精神熔铸一体，体现了元代中期江南文士融入国家文治体系的文化自觉。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“钱思复诗清丽典重，尤长于馆阁应制及赠答之作。此诗用事精切，气格高华，得唐人台阁体神髓而不袭其貌。”
2．《四库全书总目·清容居士集提要》：“惟善与袁桷、虞集、揭傒斯辈并游奎章，其诗多涉禁近，然不事浮艳，能以学问为根柢，故典而不腐，赡而不冗。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代奎章阁文人群体自我认同的重要文本，通过经典化修辞，将典签这一具体职官纳入‘刘向校雠’‘郑虔三绝’的文化谱系，赋予其超越行政职能的精神价值。”
4．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“钱惟善此诗典型体现元代南士北仕后的文化调适——以汉唐典故重构当下制度，使奎章阁成为传统‘翰苑’理想的当代表达。”
5．《元代奎章阁研究》（党宝海著）：“诗中‘瀛洲夜直赐金莲’一句，与《秘书监志》所载‘奎章阁夜直给烛’制度完全吻合，可证其诗具有重要史料价值。”
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