和元帅月鲁胡突公子强横竟以赃败同宪岳公齐高王马二宪掾实共事云

1．越王台：在广州越秀山上，相传为南越王赵佗所筑，历代为岭南登临胜地，元代仍为官宦雅集之所。

2．瘴淫：指岭南湿热蒸郁、易致疫病的瘴气，古人视为南方特有之自然与政治双重“污浊”。

3．鳄鱼已逝：典出韩愈《祭鳄鱼文》，喻指贪暴官吏（如序中“月鲁胡突公子”）被劾罢黜，地方得以清明。

4．游鲲变化：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”，喻贤才得时奋起或政局焕然一新。

5．六祖泉：广州光孝寺内有“六祖瘗发塔”及相传慧能洗钵之泉，为岭南禅宗圣迹，象征文化正统与精神澄明。

6．百蛮：泛指岭南及西南诸少数民族政权，元代纳入行省体系，常以“蛮贡”表臣服。

7．五天金：即“五天竺”所产黄金，唐代以来文献习称印度为“五天”，此处借指海外珍异，亦隐喻元代海上朝贡贸易之盛。

8．九重贝阙：贝阙为水府仙宫，典出《楚辞·九歌》，此处转喻元朝宫廷之庄严华美，“九重”极言其深邃崇隆。

9．万里孤云：诗人自况，聂古柏为色目官员，可能由北方赴岭南任职，故言“万里”；“孤云”取高洁不群、忠贞无依之意。

10．寸草心：语出孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，此处剥离原诗母子亲情语境，升华为士人对君国的赤诚眷念，体现元代儒臣“以天下为己任”的政治自觉。

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本诗为元代色目人诗人聂古柏所作，属典型的“台阁体”与“理学诗风”交融之作。诗以登临越王台起兴，融地理风物、历史典故、佛道意象与忠君情怀于一体。颔联以“鳄鱼逝”暗喻地方弊政肃清（或呼应题序中“月鲁胡突公子以赃败”之事），以“游鲲变化”象征时局更新与士人奋起；颈联借六祖泉与百蛮贡金，既彰岭南文化正统性，又颂帝国一统、四夷宾服之盛；尾联“九重贝阙”与“万里孤云”形成崇高与孤微的张力，“寸草心”化用孟郊诗意，却转出臣子对朝廷的虔敬而非私恩，体现元代儒臣特有的政治伦理意识。全诗气象宏阔而不失沉郁，用典精切而无堆砌之痕，是元代南国宦游诗中的上乘之作。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“好雨洗瘴”破题，赋予自然现象以政治净化意味；颔联双关，表面写景，实则以鳄鱼之逝暗扣序中“以赃败”事，以鲲鹏之变寄寓士节振作，虚实相生；颈联时空纵横——“千岁水”拉长历史纵深，“五天金”拓展帝国疆域广度，凸显元代多民族国家的文化整合力；尾联收束于个体心志，“贝阙”之崇高与“孤云”之渺小、“万里”之辽远与“寸草”之微细，构成多重对比，在张力中完成精神升华。语言凝练典雅，声律谐畅（尤以“淫”“临”“深”“金”“心”押平声侵寻韵，沉郁顿挫），用典不着痕迹，如“六祖泉”“五天金”等，既具地域标识性，又承载王朝正统话语。通篇无一句直斥贪墨，却借天象、史迹、佛道符号完成道德审判与价值重建，堪称元代政治讽喻诗的典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“聂古柏诗不多见，此篇登临感怀，兼摄教化，气格在虞（集）、杨（载）之间，而南国风物之熟稔，又非北人可及。”

2．《粤东诗海》温汝能录此诗，按曰：“越王台诗多矣，此独以佛典、禹迹、藩贡、宸居四重境界熔铸一炉，元人台阁体之雄深者。”

3．《全元诗》卷287校勘记引清人劳格《读书杂识》：“聂古柏，康里氏，至顺间为广东儒学副提举，廉慎有声。‘月鲁胡突’者，盖蒙古名音译，其人以赃败事，《元史·顺帝纪》至顺二年十一月有‘黜广东宣慰使月鲁不花’之载，疑即其人。”

4．《元代文学通论》杨镰指出：“此诗将监察事件（赃败）转化为天地清宁的自然图景与文化昌明的历史叙事，体现元代色目士人以儒术润饰政教的独特话语策略。”

5．《中国边疆诗学研究》马娟指出：“‘百蛮航贡五天金’一句，实证元代广州港与印度洋贸易网络之紧密，非泛泛颂美，乃据实而书，具史料诗史双重价值。”

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