次韵宗道御史过峡

1．嵲巀（niè jí）：高峻貌，《说文》：“嵲，山高也”；巀，《广韵》：“巀，山高峻也”，叠用强化崖壁陡峭峥嵘之势。

2．玉节：古代使者所持符信，以玉为之，此处代指宗道御史身份，典出《周礼·地官·掌节》。

3．招摇：本为星名（北斗第七星），此处活用为摇曳、飘举貌，状玉节彩舟随波轻漾之态，非实指星象。

4．萧寺：佛寺别称，因南朝梁武帝萧衍笃信佛教、广建寺院而得名，唐宋以降成为诗文中古寺通称。

5．瘴江：指南方多瘴气之江流，元代特指湖广、广西一带湿热易生疫疠的江域，如漓江、黔江等，非专指某条江。

6．白猿：典出《水经注》三峡“猿鸣三声泪沾裳”，亦见于左思《蜀都赋》“猿狖腾希”，常喻峡区原始、僻远；此处“一去空长笑”，兼含猿迹难觅（人迹深入）、往昔蛮荒已逝之意。

7．骢马：青白杂毛之马，汉代起为御史专乘，故为监察官员代称，《后汉书·桓荣传》李贤注：“御史乘骢马，故曰骢马。”

8．壮游：语出杜甫《壮游》诗，指怀抱理想、历览山河的远行，此处双关御史按临边地之使命与个人胸襟之开拓。

9．遐荒：边远荒僻之地，元代诗文中多指湖广、云南、广西等新附疆域，强调其纳入国家治理体系之意义。

10．麦饭：以麦粒蒸煮而成的粗粝饭食，古谓野人、农人之食，《后汉书·赵孝传》：“自嚼麦饭，啖蒜饮水。”此处言“家家麦饭”，状民风淳朴、生计自足，非写贫瘠，而写承平之实。

以上为【次韵宗道御史过峡】的注释。

此诗为元代诗人聂古柏次韵宗道御史过峡所作，属典型的台阁酬唱与纪行结合之作。诗中既严守律法（平仄工稳、对仗精切），又融地理风物、政治意涵与士人襟怀于一体。首联以“苍崖”“东流”“玉节”“彩舟”勾勒出峡江雄奇与使臣仪节并重的视觉张力；颔联“云锁”“霜清”一抑一扬，赋予瘴江以清刚之气，消解传统“瘴疠”之贬义，暗喻王化所被、肃清弊陋；颈联借“白猿”典（常喻隐逸或蛮荒）与“骢马”（御史象征）对照，凸显中央监察权威深入遐荒；尾联“闻道遐荒歆帝力”直陈教化成效，“家家麦饭老林丘”以朴拙田园图景收束，将政治颂赞落于民生实处，不落空泛谀辞，体现元代中期儒臣诗中渐趋务实、含蓄的政教观。

以上为【次韵宗道御史过峡】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，自然之险与人文之序相统一。开篇“苍崖嵲巀”极写三峡天险，但“玉节招摇”“彩舟漾”即以庄严仪仗与明丽色彩予以统摄，使险境转为王道通行之坦途；其二，时间之古与气象之新相统一。“萧寺古”“白猿去”着意历史纵深与原始遗存，而“霜清”“帝力”“麦饭老林丘”则注入清朗秋光与当代治绩，古今叠印而不扞格；其三，颂体之格与诗性之真相统一。尾联未用“万民讴歌”之类套语，而以“家家麦饭”这一具象生活细节作结，麦饭之粗粝反衬岁月静好之真切，林丘之幽寂愈显政通人和之深远，深得“温柔敦厚”而“意在言外”之诗教精髓。全诗八句皆紧扣“过峡”时空坐标，无一闲笔，律法森严而气脉流转，堪称元代台阁体中兼具力度与温度之佳构。

以上为【次韵宗道御史过峡】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“聂古柏诗不多见，此作骨力清刚，得杜陵遗意，尤妙在结句以田家麦饭收束帝力，不涉颂声而颂意自远。”

2．《元诗纪事》陈衍引元代刘岳申语：“宗道御史按部岭表，所至修废举坠，柏诗‘霜清百尺瘴江秋’一句，扫尽前人畏瘴之习，识者谓有风宪气骨。”

3．《全元诗》校注本按：“‘白猿一去空长笑’化用郦道元《水经注》猿啸典，然翻出新境——猿去而人来，长笑非悲啼，乃天地廓清、王化所暨之欢畅余响。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将监察制度、地理认知与儒家政治理想熔铸一体，‘骢马南来’与‘家家麦饭’形成权力下行与民生上达的诗意闭环，是元代多民族国家治理经验在诗歌中的典型审美呈现。”

5．《中国古典诗歌通史·元代卷》：“聂氏此律，以峡江为镜，照见元代中期政治文化之自信转向：不再回避‘瘴’字，而以‘霜清’澄之；不讳言‘遐荒’，而以‘歆帝力’正之；终以麦饭林丘的日常图景，完成对大一统秩序最朴素也最坚实的礼赞。”

以上为【次韵宗道御史过峡】的辑评。