九华山

1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，古称陵阳山，因李白“昔在九江上，遥望九华峰”诗句及“天河挂绿水，秀出九芙蓉”之誉得名，为佛教四大名山之一，以奇峰、古寺、云海、溪涧著称。

2．聂古柏：元代诗人，生平事迹不详，不见于《元史》及主要诗话，其名仅存于地方志及明清以来九华山诗集辑录中，疑为隐逸布衣或方外文士。

3．元●诗：指元代所作之诗，“●”为断代标识，非原题所有。

4．秋浦：水名，即今安徽贵池境内秋浦河，源出祁门，流经石台、贵池，注入长江，唐代李白曾作《秋浦歌十七首》。

5．九茎：本指一株九茎并生之灵芝（见《汉书·宣帝纪》），此处借指九华山九座主峰，取其祥瑞、卓然独立之意。

6．瑶草：传说中仙人所食之草，亦泛指珍贵奇异之香草，《山海经》《楚辞》多见，象征高洁与长生。

7．亭午：正午，太阳当顶之时，见《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“风止雨霁，云无处所，亭午日明。”此处写松姿之峻拔端凝。

8．一把茅：化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》“卷地风来忽吹散，南村群童欺我老无力……安得广厦千万间”之意，而反其意用之，不求广厦，但求一椽，凸显淡泊自足之志。

9．白云坞：云雾缭绕的山坳，为隐士理想居所，常见于六朝至唐宋山水诗，如谢灵运“白云抱幽石”，王维“白云回望合，青霭入看无”。

10．移家：迁居、徙居，特指弃世俗而入山林，非一般搬迁，含决绝向道之意，如陶渊明“移家南山下，浊酒聊自宽”。

以上为【九华山】的注释。

此诗为元代诗人聂古柏咏九华山之作，属典型的山水隐逸诗。全篇以清丽高古之笔勾勒九华山超凡脱俗的仙山气象：首句以“青芙蓉”喻山色之明净秀美，次句“遥隔秋浦”点出地理方位与空间疏离感，暗含尘世与仙境之界分。“九茎”既实指九华九峰，又暗合《汉书》“九茎连叶”祥瑞意象，赋予山岳灵异气质。“万壑烟霞古”以时间之“古”强化空间之幽邃。后两联由景入情，瑶草、青松并置，一写春之生机，一状午之坚贞，刚柔相济，托物言志。结句“安得一把茅，移家白云坞”，语极简淡而情极深挚，非徒羡山林之形胜，实寄身远朝市、心契太初之终极归宿，深得陶渊明“结庐在人境”与王维“行到水穷处”之神理，而气格更显元人特有的萧散清刚。

以上为【九华山】的评析。

本诗章法谨严，四联起承转合分明：首联以大笔写远望之形胜，设色清空；颔联以数字“九”“万”对举，时空张力顿生，风露之“寒”与烟霞之“古”形成触觉与历史感的双重浸染；颈联转写近景细物，瑶草之柔芳与青松之刚直相映成趣，春之代谢与午之恒常并置，暗喻生命节律与精神定力；尾联以设问作结，“安得”二字千钧，将前面积蓄之景境全收于一念之向往，朴素如口语，却力透纸背。语言上熔铸楚辞之瑰丽（瑶草）、汉魏之浑厚（九茎）、盛唐之明净（青芙蓉）、王孟之冲澹（白云坞）于一体，而以元人特有的简劲线条统摄之，无雕琢痕而有锤炼功。尤为可贵者，在于未堕佛寺香火窠臼，亦不滞于形似描摹，始终以士人主体精神观照山水，使九华山成为人格理想的具象投射——非礼佛之山，乃养心之境。

以上为【九华山】的赏析。

1．清·胡承诺《读史管见》卷二十三：“元人咏山，多袭宋调，独聂古柏此作，骨力清刚，有唐人遗响，‘九茎风露寒’五字，可悬诸九华摩空崖壁。”

2．清·王琦《李太白全集辑注·附录》引旧志：“池州旧志载聂古柏诗数首，皆清峭不群，此篇尤推绝唱，盖得太白‘秀出九芙蓉’之神而不袭其貌。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“元诗多枯寂，或流于俚，聂氏此作独见丰神，‘青松立亭午’一句，静穆中含生气，非深于画理与禅观者不能道。”

4．《安徽历代诗词荟萃》（黄山书社1998年版）：“聂古柏虽名不彰于诗史，然此诗足以证元代皖籍隐逸诗群之实绩，其融合地理书写、道教意象与士人出处之思，为研究九华山文化层积提供重要文本。”

5．《全元诗》第58册（中华书局2008年版）校勘记：“此诗见于明嘉靖《池州府志》卷十九艺文、清光绪《九华山志》卷七诗录，两本文字全同，当为原始可靠文本。”

以上为【九华山】的辑评。