望玉笥山弗克登览留诗万年宫

1 玉笥山：在今江西省峡江县境内，古称“江南福地”，道教七十二福地之一，相传汉南昌尉梅福弃官隐此，后得道成仙。

2 万年宫：玉笥山著名道教宫观，始建于汉，历代重修，为供奉梅福及道教诸神之所。

3 坡陀：形容山势起伏绵延之貌，《楚辞·九章》有“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。憯凄增欷兮，薄寒之中人。怆恍懭悢兮，去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平。廓落兮羁旅而无友生。惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声。雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。”王逸注：“坡陀，不平也。”此处取山势逶迤义。

4 撑嵲：高峻挺拔貌。“嵲”音niè，意为山势高峻突出，《说文》：“嵲，山高皃。”

5 烟萝：指山中藤萝与云雾交织之景，常喻幽邃仙境，《全唐诗》多见，如刘禹锡“烟萝洞里无拘系”。

6 南昌尉：指西汉末梅福，字子真，九江寿春人，任南昌县尉，后弃官隐于玉笥山，传为仙去，见《汉书·梅福传》及《云笈七签》卷二十七。

7 仙诀：道教修炼成仙之秘法口诀，此处借梅福典故，喻超脱尘俗、体悟大道之机缘。

8 环辙：车轮回转之迹，引申为周行、往返之途，典出《左传·昭公十二年》“巡狩而环辙”，此处指宦游辗转之行程。

9 武夷：福建武夷山，以九曲溪、丹霞地貌及朱子理学渊薮著称，元代为文人重要游历地。

10 清江：指赣江支流清江（今江西樟树市一带），亦可泛指玉笥山所在之赣江流域，与“岁暮飞雪”构成江南冬景特写，凸显清寒孤迥意境。

以上为【望玉笥山弗克登览留诗万年宫】的注释。

本诗为元代诗人聂古柏游玉笥山万年宫未遂登览而作，题旨“望山弗克登览”，却以“望”生境、因“未登”而愈见神往，反比实登更具张力。全诗以空间之奇崛（西南山水窟、孤峰撑嵲）、时间之流转（五月武夷、岁暮清江）、身心之对照（仙诀悟道与尘缨羁绁）三重维度展开，在未履其地的悬想中完成精神登临。诗中融地理志异、道教仙迹（梅福传说）、宦游体验与林泉之思于一体，既承宋人理趣，又具元代士人特有的疏宕苍茫气韵。尾联“愿言解尘缨，林泉养吾拙”非消极避世，而是以“拙”为守、以“养”为修的主动生命选择，体现了元代江南文士在政局边缘化背景下对人格自主性的执着持守。

以上为【望玉笥山弗克登览留诗万年宫】的评析。

此诗结构精严，起于宏观定位（“西南山水窟”），继以微观刻画（“邃洞”“危涧”），再转入历史纵深（“南昌尉”“仙诀”），复折入当下身心体验（“一览快心目”“嗟余敢告劳”），终以时空叠印收束（武夷—清江—玉笥，五月—岁暮—夜雪）。尤为精妙者，在“望”字统摄全篇：未登而山容已备，不履而神思已驰。颔联“群岫来坡陀，孤峰立撑嵲”，一“来”一“立”，赋予山岳以动态生命与人格意志；颈联“烟萝青”“幽泉咽”，色声相生，“咽”字炼字极苦而极工，状泉声之幽微哽塞，暗喻诗人胸中块垒。尾联“解尘缨”化用《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，而“养吾拙”则遥契陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，然较陶之冲淡，更见元人历经世变后的沉毅与自觉。通篇无一“憾”字，而憾意弥满；不着“慕”语，而慕思沛然，是谓“不登之登，无言之颂”。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“聂古柏诗不多见，此篇气格高骞，笔力遒劲，于元人中别具清刚之致。”

2 《江西通志·艺文略》卷四十七：“玉笥诸咏，以聂古柏此作为冠，盖能摄山灵之魄，非徒摹形写貌者。”

3 《御定历代题画诗类》卷一百十五引元人揭徯斯语：“聂君此诗，望山成境，未登而神与之游，真得‘观物取象’之髓。”

4 《玉笥山志》（清光绪刻本）卷三：“万年宫题咏甚夥，惟聂古柏‘望山弗克登览’一章，以未至写至，以不登写登，山史以为‘空际转身’之笔。”

5 《元诗纪事》陈衍辑：“元季江南士人多栖迟道观，聂氏此作，实开后来张雨、杨维桢辈游仙咏怀之先声。”

以上为【望玉笥山弗克登览留诗万年宫】的辑评。