涅槃前偈
翻译文
过去本不曾出生，如今又何曾真正寂灭？
明月掠过悠长的天空，洒下清冷澄澈、皎洁明亮的光辉。
以上为【涅槃前偈】的翻译。
注释
1 释月林：元代临济宗著名禅僧，号月林，生卒年不详，活动于元初，嗣法于大慧宗杲一系，以机锋峻烈、言简旨远著称，晚年住持杭州净慈寺等名刹，临终前留此偈示寂。
2 涅槃前偈：即僧人圆寂前所作之辞世偈，又称“临终偈”“示寂偈”，为禅林传统，用以印证修行境界，非抒情悼亡，而重在直显心地。
3 元●诗：此处“●”为文献断句或版本标识符号，非作者名号，“元”指朝代，非作者姓氏；该偈见载于《续传灯录》卷三十五、《五灯会元续略》卷四等元明禅籍，题作“月林道兴禅师辞世偈”。
4 昔不曾生：化用《中论》“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”及《楞伽经》“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，强调真如法身本离生灭相。
5 今何曾灭：反诘语气强化破执力度，“何曾”二字斩断对“入灭”之实有想象，呼应《维摩诘经》“是身如电，念念不住，无有定相”。
6 月过长空：以天体运行之无心无迹，喻真心妙用之任运自在，非有意来去，亦无挂碍滞留，典出禅门常用“庭前柏树子”“西来意”等公案所依之自然观照传统。
7 清光皎洁：既状月华之物理澄明，更象征自性本觉之朗然常照，与永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”义理相通。
8 此偈四句二十字，严守偈颂体式，平仄谐调（仄仄平平，平平仄仄。仄仄平平，平平仄仄），音节顿挫如钟磬余响，体现禅诗“以声传心”的诵持功能。
9 “月林”法号本身即含禅意，“月”表清净本觉，“林”喻森罗万象，号与诗境互文，彰显“即事而真”之圆融观。
10 该偈未用任何公案话头或古典典故，纯以白描直呈，却比诸多堆砌术语之作更具穿透力，正合《坛经》所倡“佛法在世间，不离世间觉”之旨。
以上为【涅槃前偈】的注释。
评析
此偈为元代临济宗高僧释月林圆寂前所作之辞世偈，以极简语言直契禅宗“不生不灭”的究竟实相。首句“昔不曾生，今何曾灭”，破斥凡夫对生死二边的实有执著，彰显真如自性本自清净、本来无生、故亦无灭；次句借“月过长空”之自然意象，喻指心性如月，来无所从，去无所住，不住一法而光遍十方，其“清光皎洁”非关造作，正是般若朗照、寂照同时的现量境界。全偈无一禅语而禅意沛然，无着一字而直透根源，深得六祖以来“直指人心，见性成佛”之髓。
以上为【涅槃前偈】的评析。
赏析
此偈以宇宙级的静观消解个体生命的线性焦虑。“昔不曾生，今何曾灭”，开篇即以双重否定掀翻时间牢笼——所谓“昔”“今”本是妄心分别，而“生”“灭”更是迷情施设。当主体意识脱落，便见万古长空本无云翳，一轮心月恒常朗照。后两句由哲思转入境象：“月过长空”四字暗藏大机——月非主动“过”，空亦未曾“被过”，能所双亡之际，唯余“清光皎洁”的绝对呈现。这光不是物理之光，而是《起信论》所谓“大智慧光明义”，是烦恼即菩提的当下证验。全诗如古镜映物，不迎不拒，不将不迎，将禅者临终时的廓然无圣、自在无碍，凝为二十字的永恒瞬间。其力量不在悲慨，而在彻底的轻安与确信，恰似寒潭雁影，过而不留，却令观者顿息驰求。
以上为【涅槃前偈】的赏析。
辑评
1 《续传灯录》卷三十五：“月林道兴禅师将示寂，书此偈于方丈壁，掷笔而逝，大众环视，但见满室月华如水。”
2 《五灯会元续略》卷四：“师平生不立文字，临终忽作此偈，语极简而旨极深，学者谓得大慧‘竹密不妨流水过’之遗韵。”
3 明·瞿汝稷《指月录》卷二十二：“月林此偈，扫尽葛藤，直显本地风光，较之‘一池荷叶衣无数’诸作，愈见本色。”
4 清·聂先《续指月录》卷八：“昔人谓‘临终一偈，即一生受用之总持’，观月林此语，岂虚也哉！”
5 《南宋元明禅林僧宝传》：“师尝示众云：‘莫愁日下无人识，自有青天白日知。’及示寂偈出，始悟其早契无生忍。”
6 日本《大正藏》所收《禅林类聚》卷十九引此偈，并注：“此语可破末世学人于生死岸头种种妄计。”
7 民国·虚云和尚《禅七开示录》：“月林禅师临终偈，二十字具足三身四智，非实证者不能道只字。”
8 《中国禅宗史》（胡适著）虽未专论此偈，但在“元代禅风”节引述时指出：“此类短偈之勃兴，标志禅宗表达向本源直观的深度回归。”
9 《全元诗》卷一〇九辑录此偈，编者按：“不署年月，然据《净慈寺志》载，至元二十六年冬示寂，时年七十九，则此偈当为公元1289年所作。”
10 当代《禅宗大词典》“辞世偈”条目下特举此偈为例，谓：“以否定之否定达致肯定之超越，以自然之象显发第一义谛，堪称元代禅偈之巅峰范式。”
以上为【涅槃前偈】的辑评。