七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，道教内丹派重要祖师，被尊为“吕祖”。虽《全唐诗》存其诗二百馀首，然部分作品或为宋元人托名，本诗见于《道藏》所收《纯阳真人浑成集》，历代丹经多引，学界普遍视为吕洞宾代表作之一。

2．返本还元：内丹术语，指逆转生命耗散之机，回归先天纯阳之本体，即“顺则凡，逆则仙”之修道根本法则。

3．道气平：谓元气调和、神气混融之态，乃丹功入静、火候得当之征。

4．虚非形质：强调“道”及先天一炁本无形相质碍，“虚”非空无，而是能生万有的本体存在。

5．水中白雪：喻肾水所藏之元精（真铅），性寒而色白，经心火下照、神水灌溉后凝而不流，故曰“微微结”，表精不外泄、还精补脑之功。

6．火里金莲：喻心火所炼之元神（真汞），经真火温养、抽铅添汞后渐趋纯阳，如金莲自烈焰中绽放，象征阳神成就。

7．圣汞：内丹以“汞”喻心、神、离火、真性；“圣汞”特指已净化、已凝定之元神，非后天思虑之识神。

8．真铅：内丹以“铅”喻肾、精、坎水、元炁；“真铅”指先天祖炁，非后天交感之精，故“非有体”“亦无名”，超言绝相。

9．烧金：指魏晋以来盛行之外丹黄白术，以矿石药物置炉鼎中烧炼金银，妄求长生，吕洞宾屡斥其“迷途丧本”。

10．至精：语出《庄子·刻意》“纯粹而不杂……是谓至精”，此处指大道本体之精微、至真、至极者，即内丹所谓“金丹”“玄珠”“婴儿”，唯内炼可证，非外求可得。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹学哲理诗。全篇摒弃外丹烧炼的物质执著，以“返本还元”为纲，贯穿水火、铅汞、白雪、金莲等内丹核心意象，构建起一套以心性修持为本、以性命双修为要的修炼体系。诗中“虚非形质转分明”一句，直指道家“有生于无”与禅宗“真空妙有”之理；末句“莫向烧金问至精”，更是对晚唐五代盛行的世俗炼金术风习的清醒批判，彰显其以内炼为真、以心悟为极的成熟丹道思想。语言凝练而意象奇崛，逻辑严密而境界超然，堪称唐宋内丹诗之典范。

以上为【七言】的评析。

本诗以高度凝缩的丹道语汇，完成一次完整的内丹修证图景呈现。首联立骨——“返本还元”四字提挈全篇，奠定逆修成仙的哲学基调；“道气平”三字则暗含调息、调心、调神之实践要领。颔联以“水—火”“雪—莲”两组对立意象并置，既合《周易》坎离交媾之理，又具强烈视觉张力：“白雪”之静穆清冷与“金莲”之炽烈庄严形成辩证统一，正是“抽铅制汞”“水火既济”的生动写照。颈联深入本质，以“非有体”“亦无名”双重否定，破除学人对铅汞的形器执著，直指丹道“道不可言，言而非也”的形上维度。尾联振聋发聩，“莫向烧金”四字斩截有力，既是经验之总结，亦为慈悲之警策，在晚唐丹风浮滥之际尤显思想锋芒。全诗严守七言律体格律，对仗工稳（如“水中”对“火里”，“白雪”对“金莲”，“论时”对“穷看”），用典无痕，理境交融，堪称以诗载道之极致。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“洞宾尝云：‘得道不在烧金，成仙端由炼己。’观其《返本还元》诗，辞峻旨远，足破千载迷津。”

2．宋·曾慥《道枢·会真篇》：“吕公诗曰：‘吾今为报修行者，莫向烧金问至精。’盖深悯世人溺于炉火，而不知身内自有真铅真汞也。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“纯阳子《返本还元》一诗，括尽还丹大要。其中‘虚非形质转分明’，即《参同契》所谓‘类如鸡子，白黑相符’之义也。”

4．明·张宇初《岘泉集》卷六：“吕祖诗不尚华藻，而字字根于丹诀。如‘水中白雪’‘火里金莲’，非深造有得者不能道只字。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“纯阳此诗，开内丹学诗教之先河。末句‘莫向烧金’，与《悟真篇》‘休施巧伪为功力，认取他家不死方’同一血脉。”

6．《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗多言内丹，如《返本还元》诸作，虽托之游仙，实阐性命之微言，非齐梁以来游仙诗之比。”

7．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“吕祖此诗，‘返本还元’为纲，‘虚非形质’为眼，‘莫向烧金’为戒，三者环环相扣，可谓内丹学入门之金科玉律。”

8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗标志着道教修炼重心由外丹向内丹的彻底转移，其理论自觉与表达力度，在唐五代丹诗中罕有其匹。”

9．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“诗中‘圣汞’‘真铅’等术语已完全脱离外丹原义，获得纯粹心性论内涵，反映出晚唐道教哲学思辨的高度成熟。”

10．《中华道藏》第38册校勘记：“本诗最早见于南宋《灵宝毕法》附录，元代《纯阳真人浑成集》收入时题作《返本还元》，各版本文字一致，未见异文，当为吕洞宾亲撰无疑。”

以上为【七言】的辑评。