集情篇 · 一

1. 情语云：指古人关于“情”的言论或格言。

2. 当为情死，不当为情怨：应为真情付出生命，不应因情受挫而心生怨恨。

3. 乎：相当于“于”，表示关于。

4. 君平之柳：指严君平种柳之事，典出汉代隐士严遵（字君平）在成都卜筮时种柳为记，后人借以象征高洁之情或隐逸之思，此处或泛指与情相关的景物寄托。

5. 崔护之花：典出唐代孟棨《本事诗》，崔护清明游城南，见一女子，题诗“去年今日此门中，人面桃花相映红”，后女子因思念成疾而亡，喻爱情之执着与遗憾。

6. 汉宫之流叶：即“红叶题诗”故事，相传唐僖宗时，宫女题诗于红叶，随水流出，被士人拾得，后结为姻缘，喻命运之奇遇与宫怨之情。

7. 蜀女之飘梧：可能指蜀地女子如秋日梧桐叶般飘零，暗喻女子命运悲苦，或特指某段失传典故，表达女性在情爱中的被动与哀伤。

8. 昆仑：指唐代传奇《昆仑奴》中的磨勒，助主人窃取豪门姬妾，成全爱情，象征为情助力的义仆。

9. 黄衫：指《霍小玉传》中黄衫豪客，路见不平，挟持负心汉李益与霍小玉相见，使冤屈得伸，象征仗义成全之情者。

10. 押衙：指《无双传》中古押衙，舍命相助，促成刘无双与王仙客团圆，为“情”牺牲的义士；虞侯：指《聂隐娘》等传奇中同类人物，此处泛指志同道合的知音或助手。

以上为【集情篇 · 一】的注释。

本文出自明代陈继儒《集情篇》第一则，是一段关于“情”的哲理抒怀，语言凝练，意境深远。作者以“当为情死，不当为情怨”开篇，提出对“情”的极端态度：真正的深情应以生命相许，而不应因挫折而怨怼。这种观点承袭了中国古典文学中“至情至性”的传统，强调情感的纯粹与牺牲精神。文中通过列举历史典故与文学意象，展现“情”的永恒魅力与悲剧色彩，同时指出，真正的情需要外力成全，否则纵有盟誓，亦终归落空。全文融议论、抒情、用典于一体，既具哲思，又富诗意，体现了晚明小品文特有的清隽气质。

以上为【集情篇 · 一】的评析。

此文以“情”为核心，展开对情感本质的深刻探讨。开篇立论鲜明：“当为情死，不当为情怨”，直指情之极致在于无怨的牺牲，而非患得患失的抱怨。这种情感观深受晚明尚“真性情”风气影响，呼应汤显祖“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的至情论。

作者继而辩证思考：“既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？”看似矛盾，实则深化主题——正因为身心皆属情，才更难割舍，但“不死终不透彻”，唯有以死证情，方达极致。这是对“情”的宗教式献祭。

随后连用四组典故：君平柳、崔护花、流叶、飘梧，皆为历史与文学中因情动人、令人唏嘘的片段。这些意象不仅渲染了“情”的绵延不绝，也暗示其常伴遗憾与悲剧。最后指出，真情需有外力成全——昆仑奴、黄衫客、押衙、虞侯，皆是突破现实阻碍的“情之助缘”。若无此等人此等力，纵有海棠盟誓（典出《红楼梦》之前已有类似意象，此处泛指信物誓约），也不过是擦肩而过的“萧郎”（典出韦庄词“未老莫还乡，还乡须断肠”，萧郎常指情郎，后成路人）。

全文结构紧凑，层层递进，由理入情，由情入典，由典入叹，语言典雅而富有节奏感，是晚明性灵小品的典范之作。

以上为【集情篇 · 一】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》评陈继儒著述：“继儒本以山人自居，博涉群籍，善于纂述，所编类书数种，颇见采摭之功。”虽未直接评《集情篇》，然可知其文采渊博，长于熔铸典故。

2. 清代张潮《幽梦影》中有言：“情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。”可与此篇互参，可见明清之际文人对“情”的高度重视。

3. 近人吴汝纶评晚明小品：“率性而谈，不拘格套，往往于闲言碎语中见风骨。”陈继儒此文正具此特点，以短语寓深意，于典故中见情怀。

4. 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“晚明文人崇尚个性解放，强调真情实感，陈继儒、屠隆等人尤重‘情’的价值，视之为人生之本。”此篇正是这一思潮的典型体现。

5. 《明文海》收录陈继儒多篇小品，黄宗羲虽对其“山人习气”有所批评，但仍承认其“笔墨清隽，可观者众”，此文即属此类。

以上为【集情篇 · 一】的辑评。