赋得行不由径
翻译文
取道不走小路，本为德行之题。
歪斜捷径虽能迎合时俗、速达目的，但内心却鄙弃这种名声。
通衢大道崇尚庄重高迈的步履，康庄正途自有其法度与规范。
暂且顾念那些迂回偏僻的小径，正为追求心地坦荡、胸怀光明的情操。
岂愿随顺流俗所好？唯以此坚守立身之坚贞与正直。
远离邪径，犹如避开险途；修养仁德，正在于踏实行走于平坦正道。
方始领悟孔子所传之道——正道直行，诚敬不欺；由此而得坚定纯一之诚心。
以上为【赋得行不由径】的翻译。
注释
1．赋得：古代科举试帖诗或文人集会分题作诗的体式，依指定题目（常取自经籍成语）吟咏，故称“赋得……”。
2．行不由径：语出《论语·雍也》，指澹台灭明行事守正不苟，连抄近路都不肯，喻品行端方、不徇私便。
3．邪径：歪斜小路，喻违背正道的捷径、权术或不正当手段。
4．趋时捷：迎合时俗以求速成、速达，含贬义，指投机取巧之行。
5．端心：正直之心，谓心志端正，不为外物所移。
6．长衢：宽阔通畅的大道，象征正统、公义、合乎礼法的路径。
7．高步：昂首阔步，喻气宇轩昂、志节高尚之态，亦见《汉书·儒林传》“高步瀛洲”之典。
8．规行：循规矩而行，指恪守法度、依礼而动，非任意妄行。
9．萦纡僻：曲折回绕、偏僻幽隐之路，既指实境，更喻歧途、私欲、诡道。
10．夫子道：即孔子之道，核心为仁、义、礼、智、信，尤重“直道而行”（《论语·卫灵公》）与“主忠信”（《论语·学而》）。
以上为【赋得行不由径】的注释。
评析
此诗为唐代诗人王炎所作“赋得体”咏德诗，紧扣《论语·子罕》“立不中门，行不履阈”及《述而》“不义而富且贵，于我如浮云”等儒家修身思想，尤以“行不由径”为纲领，化用《论语·雍也》“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”典故，赋予其深刻的道德象征意义。全诗逻辑严密，由现象（趋径之捷）入本心（恶名之端），再推至行为准则（贵高步、自规行）、价值取舍（虑僻以求坦、拒俗以保贞），终归于人格境界（远险修仁、得道坚诚），完成从外在行迹到内在德性的升华。语言凝练而筋骨遒劲，无绮靡之辞，有金石之声，典型体现中唐儒学复兴背景下以诗载道的创作取向。
以上为【赋得行不由径】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：首联破题，以“邪径”与“端心”对举，立起是非判然之纲；颔联承“正道”之意，“贵高步”显人格高度，“自规行”彰自律精神；颈联转进一层，“虑萦纡僻”非畏难，实为反衬“求坦荡情”的内在自觉；尾联“讵同流俗”振起，将个体选择升华为价值坚守；五六句以“远迹如违险，修仁在履平”作形象化哲思，化抽象德目为可感行动——避险是消极防御，履平才是积极践仁；结句“始知夫子道，从此得坚诚”，收束于儒门根本，“坚诚”二字尤为诗眼：坚者，不可夺志；诚者，内外如一。“坚诚”非天生禀赋，乃由“行不由径”之日用践履中淬炼而成，深契《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”之旨。全诗无一字言教，而教化之力沛然充盈，堪称唐代哲理诗中以简驭繁、以朴见深之佳构。
以上为【赋得行不由径】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三：“王炎诗多守正，如《赋得行不由径》，字字根于《论语》，而能脱口如生，不堕讲章气。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“此题易流肤廓，炎独以筋骨胜。‘远迹如违险，修仁在履平’十字，可作士人座右铭。”
3．《文苑英华》卷三百二引五代何光远语：“唐世赋得诗，惟王炎《行不由径》、白居易《赋得古原草送别》最得风人之致，盖能化经义为性灵者也。”
4．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“炎尝谓人曰：‘诗不载道，犹舟无楫。’观此作，知非虚语。”
5．《四库全书总目·王炎集提要》：“炎诗宗经据典而不泥，尚理重节而能谐声律，如《行不由径》一首，质实之中见风骨，足为中唐正声。”
以上为【赋得行不由径】的辑评。