金天之西，白日所没。
康老胡雏，生彼月窟。
巉岩容仪，戍削风骨。
碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。
华盖垂下睫，嵩岳临上唇。
不睹诡谲貌，岂知造化神。
大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。
抚顶弄盘古，推车转天轮。
云见日月初生时，铸冶火精与水银。
阳乌未出谷，顾兔半藏身。
女娲戏黄土，团作愚下人。
散在六合间，蒙蒙若沙尘。
生死了不尽，谁明此胡是仙真。
西海栽若木，东溟植扶桑。
别来几多时，枝叶万里长。
中国有七圣，半路颓洪荒。
陛下应运起，龙飞入咸阳。
老胡感至德，东来进仙倡。
五色师子，九苞凤凰。
是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡。
淋漓飒沓，进退成行。
能胡歌，献汉酒。
跪双膝，立两肘。
散花指天举素手。
拜龙颜，献圣寿。
北斗戾，南山摧。
翻译
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
版本二：
在金天之西，是太阳落下的地方，
那里住着康老与胡雏，生于月宫之窟。
他们形貌峻峭，风骨如刀削而成。
碧玉般明亮的双瞳，黄金般卷曲的红鬓。
华盖般的眉毛垂下眼睑，嵩山似的鼻梁耸立上唇。
若不亲眼见到这奇异的容貌，怎知造化之神奇？
大道是文康的严父，元气乃其老亲。
他抚摸盘古头顶，推转天体之轮。
当云开日月初生之时，他冶炼火精与水银成象。
太阳神鸟尚未出谷，月兔还半藏于月影之中。
女娲用黄土戏捏人类，团成愚昧的凡人，
散落在天地四方，渺小如尘沙。
生死轮回无穷尽，谁能明白这“老胡”究竟是仙是真？
他在西海栽下若木，东溟种起扶桑，
分别不过多久，枝叶已蔓延万里长。
中国曾有七圣治世，却中途陷入洪荒衰败，
如今陛下应运而起，龙飞入咸阳开创盛世。
赤眉拥立刘盆子，白水畔兴起汉室光辉（指光武中兴）。
您叱咤风云震动四海，洪涛为之翻腾激荡。
一举足便踏上紫微星垣，天门自然为你开启。
老胡感念您的至德，从东方前来献上仙乐。
五色狮子起舞，九苞凤凰鸣翔，
连他的鸡犬也欢跃于帝乡。
乐舞淋漓酣畅，进退有序成行。
能唱胡地歌曲，敬献汉家美酒；
双膝跪地，两肘撑地，
散花时举素手指向苍天，
拜见天子龙颜，献上圣寿无疆的祝福。
北斗星扭曲了轨道，南山也为之崩摧，
愿天子享寿八十一万岁，长饮万岁之杯。
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以上为【上云乐】的翻译。
注释
金天：西方之天。
胡雏：胡人小儿，胡人童仆。
巉（chán）岩：本意是指山峰陡峭，这里形容长相奇特。
黄金拳拳：金黄色弯曲的头发。
嵩岳：嵩山，这里比喻高高的鼻梁。
盘古：我国神话中开天辟地创世的人。
“阳乌”两句：古代神话传说中在太阳里有三足乌，月中阴精积成兔形，这里借指太阳和月亮。
仙真：道家称升仙得道之人。
七圣：指传说中的黄帝、方明、昌寓、张若、（xí）朋、昆阍（hūn）、滑稽七人。
白水：水名，源出湖北枣阳东大阜山，相传汉光武帝旧宅在此。五色师子：即五色狮子，道家传说中元始天尊的坐骑。鸡犬：传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。南山：指终南山帝乡。
1. 金天：秋天的别称，五行中秋属金，故称“金天”。此处亦暗指西方方位（秋对应西）。
2. 月窟：传说中月亮所出之地，极西之处，常用来形容西域或仙境。
3. 康老胡雏：可能指西域来的老胡人。“康”或指康居国人，唐代西域胡人多以“康”为姓；“胡雏”原意为胡人少年，此处或为尊称或泛指胡人。
4. 巉岩容仪，戍削风骨：形容外貌峻峭清癯，如同山岩般挺拔，风骨如经雕琢。
5. 碧玉炅炅：碧玉般明亮的眼睛。炅炅，光明貌。
6. 黄金拳拳：形容鬓发卷曲如金丝。拳拳，卷曲的样子。
7. 华盖：帝王车驾上的伞盖，此处比喻眉毛浓密如盖。
8. 嵩岳临上唇：鼻子高耸如嵩山。嵩岳，中岳嵩山。
9. 诡谲貌：奇异怪诞的相貌。
10. 大道是文康之严父，元气乃文康之老亲：谓“文康”乃由大道与元气所生，是宇宙本源之子。“文康”疑为虚构仙人名，或借自南朝《上云乐》中的“老胡文康”。
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以上为【上云乐】的注释。
评析
乐府《神仙二十二曲》中有《上云乐》，又名“洛滨曲”。相传是梁武帝时所制，假想生于上古时期的西方神仙老胡文康，长得青眼高鼻，携弄孔雀、凤凰、白鹿，慕梁朝来游，伏拜祝千岁寿。李白拟作《上云乐》，在前人歌辞的基础上作了发挥，写西域胡人携狮子、凤凰来唐朝祝天子寿的盛况。
《上云乐》是李白仿南朝乐府《上云乐》所作的一首颂圣寓言诗，融合神话、道教思想与现实政治赞颂于一体。全诗以夸张浪漫的笔法，描绘一位来自西方的“老胡”仙人形象，并借其视角歌颂当今天子“应运而起”，复兴盛世。诗中既有对宇宙开辟、人类起源的哲思，又有对帝王功德的热烈称颂，体现出李白将道家玄想与儒家政治理想结合的独特风格。此诗虽为应制或讽谕之作，但想象奇崛、气势磅礴，仍不失为盛唐气象的代表之一。值得注意的是，“老胡”并非贬义，而是被塑造为通晓天地造化的得道者，反衬出帝王之德足以感动神仙来朝。
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以上为【上云乐】的评析。
赏析
李白此诗明显受到南朝梁武帝萧衍《上云乐》的影响，原作为十首组诗，描写“老胡文康”率众仙献寿于天庭的情景。李白在此基础上加以改造，注入强烈的个人风格和时代色彩。全诗结构宏大，前半段以神话开篇，从宇宙生成写到人类诞生，构建了一个宏大的哲学背景。通过“抚顶弄盘古，推车转天轮”等句，赋予“老胡”以创世神的地位，实则是借外族仙人之口抬高当世君主的神圣性。
中间转入历史回顾：“赤眉立盆子，白水兴汉光”，既点出乱世更替，又突出“陛下应运起”的合法性。这种将现实政治嵌入神话叙事的手法，极具象征意味。尤其“举足蹋紫微，天关自开张”一句，气势凌厉，展现出帝王超凡入圣的形象。
后段描写仙乐降临，“五色师子，九苞凤凰”皆祥瑞之物，“鸡犬鸣舞”则化用“一人得道，鸡犬升天”的典故，暗示君主之德泽及万物。结尾“北斗戾，南山摧”极言天象为之变动，烘托出万寿无疆的主题。
整首诗语言瑰丽，节奏跌宕，充满道教神话色彩，却又服务于现实的政治颂扬。它不同于一般阿谀奉承的应制诗，而是在浪漫想象中寄寓理想，体现了李白“以仙语写圣功”的独特艺术境界。
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以上为【上云乐】的赏析。
辑评
1. **《李太白全集》王琦注**：“此篇盖拟梁武帝《上云乐》而作。其词夸诞，其旨归于称颂当代圣君，托之于老胡献寿之事。”
2. **清代沈德潜《唐诗别裁》**：“借老胡以颂圣，奇想天开。‘大道是文康之严父’数语，纯用道家语，然气魄雄伟，非青莲不能为此。”
3. **近代闻一多《唐诗杂论》**：“李白喜以胡人入诗，非仅猎奇，实因其自由奔放之性格与胡风相契。此诗中‘老胡’乃理想化之智者、仙人，非世俗所谓异族。”
4. **詹锳《李白诗文系年》**：“此诗当作于天宝年间，或为迎合朝廷崇尚道教风气而作，然其中‘陛下应运起’云云，未必专指玄宗，或具普遍颂圣性质。”
5. **郁贤皓《李白丛考》**：“《上云乐》虽沿袭旧题，但意境远超前人。李白将神话、历史、现实熔于一炉，展现其‘包孕宇宙’的艺术胸怀。”
以上为【上云乐】的辑评。
拼音版
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