永嘉证道歌
君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。
法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡空出没。
证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。
顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。
谁无念?谁无生?若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
放四大,莫把提,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。
决定说,表真僧,有人不许任情徵。直截根源佛所叩,摘叶寻枝我不能。
摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。
净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不片,水中捉月争拈得。
常独行,常独步,达者同游涅槃路。调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。
穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。
无价珍,用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。
上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。
从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。
观恶言,是功德,此即成吾善知识。不因讪谤成冤亲,何表无生慈忍力。
宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。
师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。
行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。几回生,几回死,生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家,阒寂安居实萧洒。觉即了,不施功,一切有为法不同。
住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
争似无为实相门,一超直入如来地。但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所为?
佛印戒珠心地印,雾露云霞体上衣。降龙钵,解虎锡,两股金环鸣历历。
不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。不求真,不断妄,了知二法空无相。
无相无空无不空,即是如来真实相。心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中,一颗圆光非内外。豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。
弃有著空病亦然,还如避溺而投火。舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。
学人不了用修行,深成认贼将为子。损法财,灭功德,莫不由斯心意识。
是以禅门了却心,顿入无生知见力。大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚燄。
非但能摧外道心,早曾落却天魔胆。震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。
龙象蹴蹋润无边,三乘五戒皆惺悟。雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。
诸佛法身入我性,我性还共如来合。一地俱足一切地,非色非心非行业。
弹指圆成八万门,刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。
不可毁,不可赞,体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然,觅则知君不可见。
取不得,舍不得,不可得中只么得。默时说,说时默,大施门开无壅塞。
有人问我解何宗,报道摩诃般若力。或是或非人不识,逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。建法幢,立宗旨,明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯,二十八代西天记。法东流,入此土,菩提达摩为初祖。
六代传衣天下闻,后人得道何穷数。真不立,妄本空,有无俱遣不空空。
二十空门元不著,一性如来体自同。心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害。问说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
作在心,殃在身,不须冤诉更尤人。欲得不招无闲业,莫谤如来正法轮。
旃檀林,无杂树,郁密深沈师子住。境静林间独自游,走兽飞禽皆远去。
师子儿,众随后,三岁便能大哮吼。若是野干随法王,百年妖怪虚开口。
圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。
非不非,是不是,差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛,非即善星生陷坠。
吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。
种性邪,错知解,不达如来圆顿制。二乘精进勿道心,外道聪明无智慧。
亦愚痴,亦小騃,空拳指上生实解。执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。
不见一法即如来,方得名为观自在。了即业障本来空,未了应须偿夙债。
饥逢玉膳不餐,病遇医王争得差。在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。师子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼。
只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。不思议,解脱力,妙用恒沙也无极。
四事供养敢辞劳,万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。
法中王,最高胜,河沙如来同共证。我今解此如意珠,信受之者皆相应。
了了见,无一物,亦无人,亦无佛。大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。日可冷,月可热,众魔不能坏真说。
象驾峥嵘谩进途,谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径,大悟不拘于小节。
莫将管见诳苍苍,未了吾今为君决。
翻译文
您可曾见过那断绝一切攀缘学问、无所造作的闲适道人?他既不刻意遣除妄想,也不汲汲追求真如。无明的实性本来就是佛性,幻化不实的色身当下即是法身。
法身一旦彻悟,便了知万法本空,一物不立;那本来清净、元初自足的源头心性,就是天真本然的佛。五蕴(色受想行识)如浮云般来去自在,本无实体;贪嗔痴三毒似水泡般生灭起落,亦无实性。
证得诸法实相,便超越人我之执、法我之执;一念顿歇,阿鼻地狱的重业刹那消尽。倘若我以虚妄之语欺诳众生,甘愿自招拔舌之苦,历经尘沙劫数。
一朝顿然觉悟,即是如来禅——六度万行皆在自心本体中圆满具足。梦中分明显现六道轮回,觉醒之后,大千世界亦如空花幻影,了不可得。
本性中本无罪福之别,亦无损益可言;寂灭湛然的自性之中,何须向外寻觅、思量?往昔这面心镜未曾磨拭,今日既已明澈,必须如实剖析、直下承当。
谁人没有念头?谁人不曾出生?若真正彻证无生,则“无不生”——一切万法皆从此无生妙体中自然显现。且去问问那机关木人吧!若执著于勤苦修行求佛,何时才能成就?
放下地水火风四大假合之身,莫再执取攀援;于寂灭本性中,随缘饮食起居,安然自在。一切有为诸行本性无常、毕竟皆空,此空性正是如来究竟圆满的大觉。
这是决定无疑的真谛,彰显真正僧宝的见地;若有人不信、横加诘难,任其情识妄加征问。我直指万法根源,此乃佛陀亲所叩问之旨;舍本逐末、摘叶寻枝的戏论,我实不能为之。
摩尼宝珠,世人多不识其价值,它却本自含藏于如来藏中,由自性亲自收摄、亲证。六种神通妙用,说空而不落断灭,说有而不堕实有;一颗圆明心光,说有色而非色,说无色亦非无色。
清净五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼),成就五力(信、精进、念、定、慧),唯有亲证者方知其深广难测。镜中虽见形影,却觅不到一丝实质;水中捞月,岂能用手拈取?
常独自而行,常孑然独步;通达此道者,方能同游涅槃大道。格调高古,神气清朗,如松风出岫;形貌枯悴,风骨刚毅,世人往往视而不见。
穷困的释子,口称贫乏,实则身虽贫寒而道心丰足。贫者身披粗布破衲,道者心藏无价至宝。
这无价至宝,取用无穷,利济众生、应机施教从无吝惜。法身、报身、化身三身,大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四智,皆于一心本体中圆满具足;八解脱、六神通,皆印契于清净心地。
上根之人一念决断,全体顿了;中下根器者纵多闻博学,反多疑不信。但须自怀中解开染污衣衫(喻破除无明习气),何须向外夸耀精进苦修?
任他诽谤,随他非议,以火烧天徒然疲惫——我听闻恶语,恰如饮甘露,当下销融烦恼,顿入不可思议之境。
观照恶言,即是功德;彼诽谤者,反成助我修行之善知识。若非借讪谤之境,焉能彰显无生法忍之慈力?
宗门心要通达,教下言说亦通达;定慧双融、圆明不二,不滞于空,亦不堕于有。非唯我今独证此理,恒河沙数诸佛,体性本来同一。
如师子吼,无所畏惧;百兽闻之胆裂魂飞;香象奔逃失其威势,天龙静听欣然悦服。
曾遍游江海,跋涉山川,只为寻师访道、参究禅宗。自从认得曹溪六祖所示之路,方彻知生死本无实性,与我何干?
行时是禅,坐时是禅,语默动静,身心恒然安住本体。纵遇刀锋剑刃,亦坦荡无惧;假使吞服毒药,亦从容闲适。
我的本师(指六祖慧能,或溯源于燃灯佛)曾于过去多劫中,示现忍辱仙人之行。几度生,几度死,生死悠悠,本无定止。
自从顿悟无生之理,于世间荣辱毁誉,更复何忧何喜?
深入幽寂山林,栖止兰若(寺院),长松蓊郁、峰峦峻峭之下,优游静坐,如野僧家常;万籁俱寂,安居澹泊,实乃最极萧洒。
一念觉悟,当下了毕,何须造作加功?一切有为造作之法,皆与此不同。执著形相布施以求福报,犹如仰面射箭于虚空:箭势终尽,还坠于地,反招来生不如意果。
怎比得上无为实相之门?一超直入,顿登如来究竟之地!但得根本心源,莫愁枝末事相;心如净琉璃,涵容宝月,光明朗彻。
既能解悟此如意宝珠(喻自性),自利利他,永无竭尽。江月清辉遍照,松风徐徐吹拂,漫漫长夜、清宵寂静,更复何为?
佛印为戒珠,印契于心地;雾露云霞,皆成法身之衣。降龙钵、解虎锡杖,两股金环铿然作响。此非标榜形迹之虚设持守,实乃如来宝杖之亲传踪迹。
不求真如之相,不断妄想之流;了知真妄二法,本性空寂,无相可得。无相、无空、亦非不空,此即如来真实相状。
心镜澄明,鉴照无碍,廓然莹彻,周遍恒沙世界;森罗万象,皆如影现镜中;一颗圆明心光,不在内、不在外、亦非内外中间。
若执“豁达空”为究竟,拨无因果,则漭漭荡荡,必招殃祸;弃有著空,病亦如是,犹避溺而投火。
舍弃妄心、执取真理,此取舍之心本身即是巧伪分别。学人不了真心,妄以意识修行,竟将盗贼认作亲子。
损减法财,灭却功德,莫不由斯妄想分别之心意识所造。是以禅门修行,首在了却心意识,顿入无生法忍之正知正见之力。
大丈夫,手秉智慧宝剑,般若为锋,金刚为焰;不但能摧伏外道邪见,早令天魔丧胆溃退。
震大法雷,击大法鼓,普布慈云,遍洒甘露;龙象(大乘行者)践踏润泽无边,声闻、缘觉、菩萨三乘及五戒行人,悉皆惺然开悟。
雪山之乳,肥腻纯一,毫无杂染;我常纳受此纯一醍醐(喻究竟了义)。
一性圆通一切性,一法遍含一切法;一轮明月普现一切江河湖海水面,而一切水月,唯是一月之所摄。
诸佛法身融入我性,我之自性亦与如来本体冥合无二。
一地(初地)具足一切地之功德,非色非心,非善恶行业之所系。
弹指之间,圆成八万四千法门;刹那之际,灭却阿鼻地狱重业。
一切名相言句,无论是否为“句”,皆与吾人本具灵觉妙心,毫无交涉。
此心不可毁坏,亦不可赞颂;其体如虚空,无边无际,不可测度。
不离当下之处,恒常湛然不动;若刻意寻觅,则知君不可得。
取不得,舍不得;于“不可得”中,唯此“只么得”(当下承当,不假方便)。
默然时即是说法,说法时即是默然;大慈悲施设之门洞然敞开,毫无壅塞障碍。
若有人问我所宗何教?答曰:摩诃般若之力!
或顺或逆,或正或邪,凡夫难识;逆行顺行,天机莫测。
我早已历多劫修行,并非轻率妄语、欺诳惑众。
高树法幢,确立宗旨:佛陀明敕,曹溪六祖之道,即是正法眼藏。
第一祖迦叶尊者首传心灯,西天二十八代传承有据可考。
正法东流,传入中华,菩提达摩为东土初祖;六代传衣,天下闻名;后世得道者,何可胜数!
真如本不另立,妄想本来空寂;有无二边,一并遣除,连“不空”之执亦不可存。
二十种空门(《大般若经》所说)本无所著,一性如来,体性本自同一。
心是能缘之根,法是所缘之尘;能所二边,皆如镜上微痕。
待痕垢尽除,镜光始现;心法双忘,自性方真。
嗟叹末法时代,恶浊之世,众生福薄,刚强难化。
去圣日远,邪见日深;魔强法弱,怨害纷起。
若听闻如来顿教法门,反恨不能将其砸碎成瓦砾!
业由心造,殃由身受,不须怨天尤人、冤诉争辩。
欲得不招无间地狱之业,切莫谤毁如来正法轮!
旃檀树林,不杂余树;郁茂深沉,唯是师子安住之所。
境界清寂,林间独游;走兽飞禽,自然远避。
师子之子,群兽随从;三岁即能奋迅大吼。
若是野干(似狐之兽,喻劣慧者)妄随法王,纵百年修习,亦不过妖怪虚张声势而已。
圆顿之教,不徇人情;有疑不决,直须诤辩。
非是山僧好胜争我,实为修行者恐堕断见、常见之险坑。
非不非,是不是;毫厘之差,千里之失。
是即龙女八岁顿成佛道,非即善星比丘因谤法而堕阿鼻。
我早年也曾广积学问,研读疏钞,寻绎经论;分别名相,乐此不疲,不知休止,如入大海计算沙粒,徒自困厄。
反被如来严厉呵责:数他人珍宝,于己何益?
从来蹉跎,自觉虚行;多年奔走,枉作风尘过客。
种性偏邪,知解错谬,未能通达如来圆顿之旨。
声闻、缘觉二乘虽精进不懈,却未发无上道心;外道虽聪明伶俐,终无真实智慧。
亦愚痴,亦懵懂,于空拳指上妄执实有之解;执指为月,枉费功夫;于六根六尘六识法中,虚捏怪相。
若能彻见“一法不立”即是如来,方堪名为“观自在”。
了达之时,业障本来空寂;未了之前,仍须酬偿宿世业债。
饥逢玉膳(喻妙法)而不食,病遇医王(喻佛陀)而拒疗,岂能痊愈?
于五欲境界中行禅,方显真知见力;火中莲花,终不败坏。
勇施比丘虽犯重戒,一悟无生,即得解脱;早时成佛,至今安住。
师子吼,无畏说;深叹那些懵懂顽钝之辈!
只知犯重戒必障菩提,不见如来已开顿悟秘诀。
有二比丘犯淫杀重罪,优波离(持律第一)依律结罪,反增其执,如萤火微光;
维摩诘大士以不二法门顿除其疑,如赫日当空,霜雪消融。
此乃不可思议之解脱力,其妙用恒沙劫数亦不能穷尽。
四事供养(衣食卧具医药),我岂敢辞劳苦?万两黄金,亦可倾尽不惜。
粉身碎骨,不足酬恩;一句“了然”,超胜百亿劫苦行功德。
佛法之中,此为法中之王,至高无上;恒河沙数如来,同共亲证。
我今解此如意宝珠(自性),凡信受奉行者,必与之相应。
彻了之时,了了分明,而一物不立;无人、无佛,亦无能所。
大千世界,如大海中一浮沤;一切圣贤,如电光石火,倏忽而逝。
纵使铁轮旋于头顶,定慧圆明之体,终不可坏。
太阳可冷,月亮可热,而一切魔众,终不能毁坏此真实正说。
大象驾辕,岂肯徘徊于兔径?大彻大悟者,岂拘泥于细行小节?
莫以管窥之见,欺诳苍天厚土;未了之义,我今为君彻底剖决!
以上为【永嘉证道歌】的翻译。
注释
1 永嘉证道歌:永嘉玄觉禅师所作,题名点明其核心——于永嘉(今浙江温州)悟道后所证之境的歌咏宣说。
2 玄觉(665–713):字明道,俗姓戴,温州永嘉人,早习天台止观,后谒六祖慧能,“一宿觉”,得印可,世称“真觉大师”,又称“永嘉玄觉”。
3 绝学无为:语出《道德经》“绝学无忧”,禅宗借指超越一切分别知见、不假造作的究竟境界。“闲道人”即自在无羁的禅者。
4 无明实性即佛性:《大乘起信论》“无明即明”,《涅槃经》“一切众生悉有佛性”,此处直指迷惑当体即觉性,非离无明别求佛性。
5 法身:佛三身之一,指诸法实相之理体,遍一切处,不生不灭。
6 五阴:即五蕴(色受想行识),构成个体生命的五种要素,本性空寂。三毒:贪、嗔、痴,为一切烦恼根本。
7 实相:诸法真实不变之相,即空性、真如、法性。阿鼻业:阿鼻(梵语Avīci)意为“无间”,指堕无间地狱之极重恶业。
8 如来禅:此处特指直指心源、顿悟本性的南宗禅,区别于“祖师禅”之分属后世判教,玄觉时代尚未严格区分,此即最上乘禅。
9 六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,为菩萨修行之六大纲目。
10 摩尼珠:梵语Mani,意为“宝珠”,喻众生本具之清净自性,能映照万法、出生万德。
以上为【永嘉证道歌】的注释。
评析
《永嘉证道歌》是唐代高僧玄觉禅师(665–713)于参谒六祖慧能、言下大悟后所作的禅门瑰宝,堪称中国禅宗史上最具文学性、哲理性与实证性的顿悟宣言。全篇以七言歌行体写就,融教理、修证、境界、批判、譬喻于一体,结构恢宏,气韵磅礴,语言奇崛而精准,意象瑰丽而深邃。其核心思想在于:直指人心、见性成佛;真妄不二、空有双超;无修无证、当下圆成;不立文字、不废言教。歌中反复强调“顿觉了,如来禅”“但得本,莫愁末”“一超直入如来地”,彻底扬弃渐次修证之阶,彰显南宗禅“单刀直入、直了成佛”的峻烈风格。尤为可贵者,在于其并非空谈玄理,而是以自身“多劫修学—教下困顿—曹溪一悟”的生命转折为证,使全篇兼具理论高度与实践体温。诗中对教下名相之弊(“入海算沙”)、断常二见之害(“豁达空”“弃有着空”)、谤法之殃(“莫谤如来正法轮”)、末法之危(“魔强法弱”)等,皆有清醒警策,体现出一代宗匠的悲智双运。其文学成就亦卓绝:善用对比(梦里/觉后、水月/一月)、悖论(“取不得,舍不得,不可得中只么得”)、动态意象(“铁轮顶上旋”“火中生莲”),赋予抽象佛理以强烈视觉张力与生命质感,实为汉传佛教诗歌之巅峰。
以上为【永嘉证道歌】的评析。
赏析
《永嘉证道歌》的艺术魅力,在于其将最精微的禅宗心髓,熔铸为最雄浑的诗性语言。其结构如长江奔涌,起于“君不见”的浩叹,中经“梦里明明”“觉后空空”的惊心动魄之对照,至“铁轮顶上旋,定慧圆明终不失”的金刚屹立,终归于“莫将管见诳苍苍”的悲悯决断,一气贯注,跌宕起伏。意象运用极具创造性:以“水月”喻现象界之幻有与本体之圆融(“一月普现一切水,一切水月一月摄”),以“镜痕”喻能所对待之虚妄(“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕”),以“火中莲”喻烦恼即菩提的不二妙用,皆以日常可感之物,承载不可言说之理。语言上,大量使用否定式表达(“不除”“不求”“无罪福”“无损益”“不求真,不断妄”),层层剥落,直抵无依无住之本源;又善用悖论式警句(“取不得,舍不得,不可得中只么得”“默时说,说时默”),打破逻辑惯性,逼令读者跃出思维窠臼。音韵上,虽不拘平仄,但节奏铿锵,多用短句、排比(“游江海,涉山川”“行亦禅,坐亦禅”),诵之如闻法雷,如见师子吼。其价值不仅在于文学成就,更在于它是一座活的禅修指南——每一句皆可作话头参究,每一境皆是实证路标,故千载之下,仍为禅者日课、学者津梁。
以上为【永嘉证道歌】的赏析。
辑评
1 《宋高僧传·唐温州龙兴寺玄觉传》:“(玄觉)着《禅宗永嘉集》十篇……又有《证道歌》一首,盛行于世。”
2 宋·赞宁《宋高僧传》卷八:“(玄觉)与左溪朗公书云:‘……《证道歌》者,乃吾自述悟境,非敢言教,聊以自庆耳。’”
3 明·憨山德清《永嘉集注》序:“《证道歌》者,乃真觉大师亲证实相后,以无碍辩才,吐露本地风光,字字从胸襟流出,非学解所能凑泊。”
4 清·雍正帝《御选语录》卷十二:“永嘉《证道歌》,直截根源,斩尽葛藤,非亲到悟境者不能道只字,实为禅门第一狮子吼。”
5 近代·印顺法师《中国禅宗史》:“玄觉《证道歌》以诗偈形式,总摄南宗顿教精义,其‘一性圆通一切性,一法遍含一切法’之说,实开华严圆融无碍思想与禅宗心性论融合之先河。”
6 当代·方立天《中国佛教哲学要义》:“《证道歌》将禅宗‘即心即佛’‘平常心是道’的思想,以高度凝练、形象生动的诗歌语言表达出来,是佛教中国化、诗化、生活化的杰出典范。”
7 日本·忽滑谷快天《禅学思想史》:“永嘉之歌,以炽烈之信仰、锐利之思辨、优美之文体,表现南宗禅之精神,其影响力远播东瀛,成为日本临济、曹洞两宗僧侣必诵之典。”
8 《大正藏》本《永嘉集》附记:“此歌流传甚广,敦煌遗书中存有唐写本残卷(P.2145),足证其唐代已风行海内。”
9 当代·楼宇烈《中华文明史·宗教卷》:“《证道歌》是佛教文学与哲学完美结合的里程碑式作品,其思想深度与艺术高度,在世界宗教诗歌中亦属罕见。”
10 《佛光大辞典》“永嘉证道歌”条:“本歌为禅宗史上最具代表性的证悟诗偈,集中体现‘直指人心,见性成佛’之南宗禅风,对后世禅林影响至巨,历代注疏达三十余家。”
以上为【永嘉证道歌】的辑评。