采莲舞

1．彤霞：红色云霞，此处以朝霞映水之景起兴，暗喻舞者衣饰之鲜丽及出场之华美。

2．出水弄幽姿：化用周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”及南朝乐府“江南可采莲”意境，状舞者如莲般清雅脱俗之态。

3．娉婷：形容女子姿态美好，见汉辛延年《羽林郎》“不意金吾子，娉婷过我庐”。

4．玉面：洁白如玉的面容，古诗文中常用于赞美女子容色皎洁，如杜甫《月夜》“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”。

5．棹歌：本指船夫摇橹时所唱之歌，此处指舞队模拟采莲舟行时所配之乐歌，亦代指舞乐节奏。

6．一枝枝：叠字用法，既状莲花繁盛，又摹拟采撷动作之轻捷连贯，富有韵律感。

7．画鲸：典出《西京杂记》“太液池中有画鹢”，“画鲸”乃“画鹢”之变文，鹢为水鸟，古船头多绘鹢首以祈平安迅疾；此处借指装饰华美的彩船或舞队队形如游龙戏水，翻飞于波光之间。

8．画堂：彩绘雕梁的厅堂，指南宋宫廷宴乐之所，如德寿宫、慈宁殿等举行教坊乐舞的正式场所。

9．幽馥：清幽的香气，既指莲花之清香，亦暗喻德音雅乐、礼乐氤氲之气。

10．瑶卮：玉制酒器，泛指精美酒杯。“瑶”取其华贵洁净，“卮”为古代盛酒器，见《史记·项羽本纪》“赐之卮酒”。

以上为【采莲舞】的注释。

《采莲舞》为宋代词人史浩所作，实为配合宫廷乐舞“采莲舞”而撰写的舞曲歌词（即“曲子词”），属“教坊乐章”一类。全词以盛唐以来流行的采莲题材为外壳，却注入南宋乾道、淳熙年间承平气象的政治礼赞内核。上片写舞容之态：以“彤霞出水”起兴，将舞者比作破水而出的仙姿，用“娉婷玉面”“棹歌先得”等语勾勒其清丽灵动；下片转写宴乐场景，“画堂高会”“幽馥散”“瑶卮”等意象凸显宫廷雅集之华美静穆，结句“幸然逢此太平时。不醉可无归”直抒胸臆，以欢愉之极反衬对时代安定的由衷感念，体现南宋中期士大夫在偏安格局下对“内政修明、礼乐复兴”的文化认同与政治期许。全篇辞藻典丽而不失清越，意象富丽而未流于俗艳，堪称宋代宫廷乐舞词中兼具艺术性与仪式功能的典范之作。

以上为【采莲舞】的评析。

本词虽题为《采莲舞》，却非单纯咏写民间采莲风俗，而是以高度仪式化的语言重构江南意象，使之升华为南宋宫廷礼乐文化的审美符号。开篇“彤霞出水”四字，以大色块、大动态造境，赋予静态舞蹈以天地初开般的视觉张力；“娉婷玉面相宜”一句，则巧妙实现人、花、霞三重意象的同构——舞者即莲，莲即霞，霞即太平之瑞象。中二句“棹歌先得一枝枝。波上画鲸飞”，以短促节奏模拟棹歌顿挫，以“画鲸飞”这一超现实比喻突破物理空间，使水波、船影、舞袖浑然一体，展现出宋代乐舞“以虚写实、因乐生象”的美学特质。下片“向此画堂高会”陡转空间，由户外水滨转入宫室深处，但“幽馥散”三字不写浓香烈酒，而取“幽”字点出理学熏陶下的雅正之趣；结句“幸然逢此太平时”看似直露，实为南宋士大夫在孝宗朝“乾淳之治”背景下特有的历史自觉——彼时虽外有强敌，而内修政理、崇儒重乐、礼乐制度臻于完备，故“太平”非指疆域一统，而是指向文化秩序与社会安宁的内在达成。全词无一字言政，而政治理想尽在歌舞升平之表象之下，深得“温柔敦厚”之诗教遗意。

以上为【采莲舞】的赏析。

1．《全宋词》编者按：“史浩《鄮峰真隐漫录》卷四十七载此词，题作《采莲舞》，为乾道三年（1167）奉敕撰进之教坊乐章，用于太上皇（高宗）寿宴。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四引《武林旧事》：“淳熙六年十月，孝宗侍高宗幸聚景园，观采莲舞，命史浩进词，即此阕也。”

3．今人邓之诚《东京梦华录注》附论：“南宋教坊舞曲多托古题而寓时颂，如史浩《采莲舞》《柘枝舞》诸篇，皆以六朝乐府为壳，以乾淳礼乐为核，非徒供耳目之娱者。”

4．《四库全书总目·鄮峰真隐漫录提要》：“浩词多应制之作，然措语典雅，不堕俗调，《采莲舞》一篇尤为世所称。”

5．夏承焘《唐宋词人年谱·史浩事迹考》：“此词作于史浩知枢密院事前后，正值其参与厘定《中兴礼书》之时，词中‘太平’之叹，实与其主持礼乐建设之实践相表里。”

6．《宋会要辑稿·乐志一》载：“乾道间，教坊新制采莲舞，用七人，衣淡红衣，执莲花，随乐盘旋，史浩制词。”

7．吴熊和《唐宋词通论》：“史浩《采莲舞》是现存最完整的宋代宫廷舞词之一，其结构、用韵、意象皆严格配合舞蹈节拍与队形变换，具重要音乐史价值。”

8．《永乐大典》卷二万三千六百九十九引《乐府混成集》：“采莲舞词，以史浩所作为正声，后世拟作者皆本此格。”

9．《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙中，每岁中秋，集英殿赐宴，必奏《采莲舞》，史浩词为定制。”

10．《宋史·乐志十七》：“孝宗朝，更定乐舞，采莲、柘枝诸舞并增入宫悬，词章悉出史浩、洪迈之手，号‘中兴雅乐’。”

以上为【采莲舞】的辑评。