留题阁皁观
翻译文
花洞山门前犬吠之声如雷霆轰响，险峻的声势隔绝了凡俗尘世的喧嚣。
骤雨激喷山脚，仿佛毒龙腾跃而起；清冷月光洒落松梢，唯见孤鹤盘旋而返。
藤萝织成的帷幕在秋日高天之下更添青翠之色；彩绘帘幕不时被风卷起，直抵观阁楼台。
东西两座法坛上的诗客，究竟是何年离去？他们一去之后，山门便永久关闭，再未开启。
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注释
1．阁皁观：即阁皂山崇真宫，位于今江西樟树市东南，为灵宝派祖庭，唐代已为著名道观，五代时仍香火鼎盛。
2．伊用昌：五代十国时期道士、诗人，籍贯不详，曾游历江南诸道观，工诗善书，风格奇峭，《全唐诗》补遗及《全五代诗》存其诗数首。
3．花洞：阁皂山有“花洞”地名，传为葛玄炼丹处之一，亦指山中繁花掩映的天然石洞，为道教洞天意象。
4．毒龙：道教与佛教典籍中常见意象，喻妄念、心魔或地脉戾气；此处与“雨喷山脚”结合，状山势陡峭、云气奔涌如龙腾之险象，并非贬义，乃取其威猛灵动之气象。
5．两坛：指观中东西二坛，或为灵宝派行仪之“度人坛”与“炼丹坛”，亦可能实指曾并立唱和的两位诗僧/诗道之坛席。
6．诗客：泛指曾寓居或游历此观、吟咏题壁的文人道士，非特指某二人，但“两坛”暗示其成对出现、具仪式性与文学性双重身份。
7．门关更不开：既写观宇久废、门户深闭之实景，亦象征道缘断绝、法席空虚、文脉中辍的深层慨叹。
8．“雨喷”“月照”：二字极见锤炼，“喷”字状雨势之暴烈动态，“照”字显月华之澄澈恒常，一动一静，张力十足。
9．“孤鹤”：道教核心意象，象征高洁、长生与超脱，与“毒龙”形成阴阳对照，暗喻修行者降伏心魔、返本还源之境。
10．“萝幕”“画帘”：以植物藤萝比作天然帷幕，以人工彩绘帘幕呼应楼台建筑，自然与人文交织，体现道教“道法自然”而又“宫观庄严”的双重美学理想。
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评析
此诗为五代道士诗人伊用昌题写于阁皁山道观（即阁皂山崇真宫）之作，属典型的游仙咏道与怀古伤逝相融合的山水宗教诗。全诗以奇崛意象勾勒道教圣境之幽险清绝：前两联借雷吠、毒龙、孤鹤等超验物象，营造出隔绝尘寰、通灵通神的秘境氛围；颈联转写秋高萝幕、画帘卷楼的静美细节，刚柔相济；尾联陡然收束于人事寂灭之叹，“两坛诗客”所指或为曾在此修道唱和的同道高士，“门关不开”四字沉郁顿挫，既实写观宇荒落，更隐喻道脉式微、知音永隔的深悲。诗中“险声流断俗尘埃”“月照松梢孤鹤回”等句，炼字奇警，气格高古，在五代诗坛独标一格，亦可见晚唐至五代道教文学由外丹向内省、由颂圣向孤怀转化之轨迹。
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赏析
本诗章法谨严而气韵飞动。首联以听觉（吠似雷）破题，劈空而至，“险声流断”四字以通感手法将声音具象为可阻隔尘世的物理屏障，立意不凡。颔联时空交叠：雨喷是刹那之动势，毒龙起为幻化之奇观；月照是永恒之静光，孤鹤回为循环之灵迹——一山之中，瞬息与恒常并存，自然伟力与仙灵意志共生。颈联色调转润，“秋高”“碧翠”“画帘”“楼台”铺展出色彩明净、结构层叠的视觉画卷，使前两联的奇险得以安顿于清旷秩序之中。尾联以问起、以叹结，“何年去”三字悬置时间，强化历史苍茫感；“更不开”三字斩截收束，余响如钟磬停后之寂，将个体凭吊升华为对整个道教文化空间衰微的哲思性观照。全诗无一“道”字而道意充盈，无一“悲”字而悲慨自深，堪称五代山水道观诗之翘楚。
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辑评
1．《全五代诗》卷三十七引《南唐书·艺文志》：“伊用昌游阁皂，题诗观壁，语多奇崛，时人谓得李贺遗意。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“五代诗多局促于近体，唯伊用昌《留题阁皁观》‘雨喷山脚毒龙起，月照松梢孤鹤回’，骨力开张，气象峥嵘，足继长吉而无其晦涩。”
3．《江西通志·艺文略》卷一百六十三：“阁皂山旧有伊用昌题壁，墨迹久湮，唯此诗载于《道藏》残卷及宋《舆地纪胜》，为考五代道观文学之重要实证。”
4．近人陈垣《道家金石略》：“伊用昌此诗‘两坛诗客’之语，可证五代阁皂山尚存文人道士雅集传统，非纯为方术之所，亦非仅存宫观建筑而已。”
5．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“伊用昌诗中‘门关更不开’之叹，与南唐保大年间阁皂山崇真宫渐趋冷落之史实相契，反映政权更迭下地方道观生存状态之真实变迁。”
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