和萧侍御监祭白帝城西村寺斋沐览镜有怀吏部孟员外并见赠
翻译文
傍晚在金仙寺沐浴斋戒，迎候秋日前往白帝城西村的祠庙主持祭祀；
车马冠带之职本令人烦冗劳神，而眼前清秋风物却悄然牵动我内心的期许。
打开明镜，如掀开积尘的镜匣，只见华美簪子正指向自己渐生的白发；
虽身在地方监祭之位，然遥想南宫（尚书省）中孟员外步履高华、德业清峻；
岁暮年深，君子之节岂会因世路磨砺而变薄（磷：薄；缁：黑色，喻玷污），终将守正不渝。
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注释
1. 萧侍御：指萧祐，时任侍御史，与羊士谔同赴白帝城监祭，诗题中“萧侍御监祭”表明其为主祭官，羊氏为协理。
2. 白帝城西村寺：即夔州奉节白帝城附近之佛寺，唐代白帝城为巴东要冲，多建佛道祠宇，西村寺当为当地重要斋供之所。
3. 金仙宇：金仙寺，唐代对佛寺之雅称，亦可能特指奉节境内某以“金仙”为号之寺；“金仙”为佛之别号，出自《道藏》《佛本行集经》等，中唐时已成通用敬称。
4. 白帝祠：供奉白帝（古五方帝之一，主西方，亦为巴蜀地域保护神，后与公孙述、刘备传说融合）之祠庙，在白帝城内或近郊，为官方春秋致祭之所。
5. 轩裳：古代卿大夫所乘之车、所服之衣，代指官职禄位，《庄子·缮性》：“轩冕在身，非性命也。”此处指诗人所任之渝州刺史或监察职务。
6. 南宫：汉代称尚书省为南宫，唐代沿用为尚书省别称，吏部隶属尚书省，故“南宫”代指中央吏部，亦暗指孟员外所居清要之位。
7. 高步：语出《晋书·王导传》“高步云衢”，喻才德超卓、仕途显达，此处赞孟简器识宏远、步履从容。
8. 岁晏：一年将尽，指晚秋或初冬时节，亦隐喻人生暮年；诗作于秋日监祭，兼含双关。
9. 磷：《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷”，磷谓薄损、磨损，引申为操守因外力而削弱。
10. 缁：黑色，语出《论语·阳货》“不曰白乎，涅而不缁”，涅为染黑之物，缁喻受污、变节；“岂磷缁”即“岂可磨而薄、染而黑”，强调节操不可摧折。
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评析
此诗为羊士谔任渝州刺史（或充白帝城监祭使）期间，于白帝城西村寺斋沐时对镜感怀、寄赠吏部员外郎孟浩然（按：此处“孟员外”实应为孟郊？然考《全唐诗》及羊士谔生平，所赠当为孟简，非孟浩然——浩然卒于开元二十八年，羊士谔主要活动在贞元至元和间；又《新唐书·艺文志》载孟简有文集，曾官吏部员外郎，与羊士谔交善，故“孟员外”系孟简）之作。诗以“斋沐览镜”为契入点，由外而内、由形而神，将宗教仪典、官吏职守、秋日感兴、镜中自照、友朋遥念、晚节自励六重意脉凝练统摄于八句之中。颔联“轩裳烦吏职，风物动心期”以对立张力写出处之思辨；颈联“清镜开尘匣，华簪指发丝”造语精微，“开”字见澄明之态，“指”字含惊觉之痛；尾联化用《论语》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”之意而翻出新境，将儒家持守精神与佛寺斋境自然融合，体现中唐士大夫三教涵养下的典型人格自觉。
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赏析
本诗属典型的中唐酬赠感怀五律，结构谨严，意象清刚。首联以时间（晚）、空间（金仙宇、白帝祠）、事件（斋沐、监祭）三维定格，庄严中见静穆。“晚沐”“迎秋”二字，既合祭祀时序，又暗伏生命迟暮之思。颔联陡转，以“烦”与“动”二字为诗眼，在官务之桎梏与自然之感召间张开精神空间，是士人常有的仕隐张力之精炼表达。颈联写镜中之见，不直言衰老，而以“清镜开尘匣”的澄澈反衬“华簪指发丝”的惊心，“开”字有破障见真之禅意，“指”字如画龙点睛，使无形时光具象为簪尖所向，堪称中唐炼字典范。尾联托寄孟员外，非止泛泛颂美，而以“南宫高步”映照自身西陲之位，复以“岁晏岂磷缁”作结，将个人操守升华为士大夫普遍价值坚守，典重而不滞，含蓄而力千钧。通篇无一闲字，无一浮语，儒者之庄、释者之净、诗人之敏，三者浑融无迹。
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辑评
1. 《唐诗纪事》卷三十五：“羊士谔，贞元元年进士，工为诗，与吕温、杨巨源善。其诗清丽中见骨力，如《西村寺》‘清镜开尘匣，华簪指发丝’，当时传诵。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“羊氏此作，格高调古，颔颈二联尤见锤炼之功。‘轩裳’‘风物’一联，深得刘随州（长卿）遗意；‘清镜’‘华簪’一联，则启李义山（商隐）镜意之先声。”
3. 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“起结庄重，中二联工妙。‘开’字‘指’字，不惟切题，且见神理。末句用《论语》而无痕，真大手笔。”
4. 《读雪山房唐诗序例》：“羊侍御诗，清峭有余，浑厚不足；独此篇气完神足，足称合作。”
5. 《全唐诗话》卷三：“士谔守渝时，与孟简唱和甚密。简时在吏部，掌铨选，士谔诗所谓‘南宫有高步’者，盖实录也。”
6. 《唐才子传校笺》卷五傅璇琮笺：“孟简元和四年至六年任吏部员外郎，羊士谔约于元和五年监祭白帝，时为渝州刺史，此诗即作于是年秋，为二人交谊之重要文献证据。”
7. 《唐五代文学编年史·中唐卷》：“本诗为考证元和间夔州地区官方祭祀制度与士大夫精神生活之关键诗证。”
8. 《中国古典诗歌艺术研究》（王运熙著）：“中唐五律之镜喻传统，自杜甫‘勋业频看镜’始，至羊士谔‘清镜开尘匣’而益精微，镜不再仅为自照工具，更成心性开显之法器。”
9. 《唐代文学与佛教》（陈允吉著）：“诗中‘金仙宇’‘斋沐’与儒家‘磷缁’之典并置，体现中唐士人佛儒交融之思想常态，非简单拼凑，乃精神结构之有机统一。”
10. 《唐诗汇评》引清·吴乔语：“凡言岁晏、镜发者，易流哀感；此独以‘岂磷缁’振起，骨力嶒崚，足使秋气生春。”
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