自紫阳观至华阳洞宿侯尊师草堂简同游
石林媚烟景，句曲盘江甸。
南向佳气浓，峰峰遥隐见。
渐临华阳口，微路入葱茜。
七曜悬洞宫，五云抱山殿。
银函意谁发，金液徒堪荐。
千载桃花春，秦人深不见。
东溪喜相遇，贞白如会面。
幽人即长往，茂宰应交战。
明发归琴堂，知君懒为县。
翻译文
从紫阳观出发，前往华阳洞投宿于侯尊师的草堂，并简寄同游诸友：
嶙峋石林映衬着氤氲烟霭，句曲山（茅山古称）如盘绕江畔的锦绣平原。
向南望去，祥瑞之气格外浓郁，一座座山峰遥遥隐现，气象清奇。
渐行至华阳洞口，小径幽微，深入青翠葱茏之中。
洞天之内，七曜星辉高悬于宫阙之上；五色祥云缭绕环抱山中道殿。
道经秘藏于银函之中，其玄旨深意何人能真正开启？金液丹药虽可虔诚供奉，却终难替代修真本心。
千载以来，桃花年年盛开如春，而当年避秦入山的隐者，早已杳然无迹、世人莫见。
在东溪畔欣然相逢，恍若与南朝高道陶弘景（谥号“贞白先生”）隔代神交、觌面晤对。
青鸟自在来去，传递仙家消息；红霞朝夕流变，辉映修道光阴。
自贞白先生羽化登真、蜕去凡骨以来，其神魂已乘飞电驰越万里，超然物外。
月下攀萝缓步，循阶而上，履虚若行于太虚；松花飘落，佐酒清欢，闲宴中自得真味。
幽栖山林的修道之人既已长往林泉、志在高举；而主政一方的贤明县令（指同游中出仕者），内心却难免陷入仕隐之间的激烈交战。
明日清晨我将启程返回琴堂（或指官署书斋），深知您素来慵懒不乐为吏，实非治县之愿。
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注释
1 紫阳观：唐代茅山著名道观，位于今江苏句容茅山，为上清派重要宫观，相传与陶弘景及唐代宗室女冠有关。
2 华阳洞：茅山三十六洞天之一，位列“第八洞天”，即“华阳洞天”，为上清派发祥圣地，陶弘景曾隐居于此著《真诰》。
3 句曲：茅山古称，因山势曲折如“句”字而得名，《汉书·地理志》已有记载，为道教“第一福地”。
4 七曜：日、月及金、木、水、火、土五星，道教视其为洞天星神体系的核心，常悬于洞宫以示天道运行。
5 五云：青、赤、黄、白、黑五色祥云，道教象征五行之气与仙界瑞象，《云笈七签》谓“五云映空，真仙所宅”。
6 银函：道教盛放重要经箓的银质匣子，特指秘传上清经法，如《上清大洞真经》等，非得道者不得启封。
7 金液：道教外丹术语，指以金石炼成的长生药液；亦指内丹修炼中“金液还丹”之境界，此处双关，强调其象征性而非实修功效。
8 贞白：指南朝齐梁间著名道士陶弘景，字通明，谥号“贞白先生”，隐居茅山四十余年，开创上清派茅山宗，被尊为“山中宰相”。
9 青鸟：西王母信使，道教中为仙界使者，见《汉武故事》，后成为道士往来、仙凡交通之象征。
10 琴堂：汉代以来县令理事之所，因置琴于堂以示清雅，后泛指地方官署或官员书斋；此处指作者或同游者任职之地，与“懒为县”呼应。
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评析
此诗为唐代道士诗人李延陵所作，属典型的游仙纪胜兼酬赠抒怀之作。全诗以空间行进为经，以道教宇宙观与隐逸哲思为纬，由外景入内境，由形迹达神理。前八句写自紫阳观赴华阳洞途中所见之山水灵异，紧扣茅山作为上清派祖庭的神圣地理；中八句转入洞天仙境与历史追思，“七曜”“五云”“银函”“金液”等意象密集呈现道教仪典与炼养符号；后八句借贞白先生（陶弘景）为精神坐标，完成古今仙踪的叠印，并在“东溪相遇”“萝月步虚”等场景中实现物我交融。尾联以“幽人长往”与“茂宰交战”对照，揭示士人修道与从政的永恒张力，结句“知君懒为县”语带谐趣而意蕴深沉，既体恤友人志趣，亦暗含对世俗职守的超越性观照。全诗结构谨严，用典精当，语言清拔而不失凝重，在唐人游仙诗中颇具思想深度与艺术完整性。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，地理实写与宗教想象的融合。诗人以清晰的行迹（紫阳观—华阳口—东溪—草堂）为线索，将茅山真实地貌升华为“石林媚烟”“峰峰隐见”“微路葱茜”的灵境图卷，再借“七曜悬宫”“五云抱殿”赋予空间以神圣维度，使自然山水成为可感可游的道教宇宙模型。其二，历史追忆与当下体验的融合。“千载桃花”暗用《桃花源记》与茅山“秦时毛公、葛氏兄弟避秦隐此”传说，与“贞白如会面”形成跨越四百年的精神对话；“青鸟来去”“红霞朝夕”则将瞬息光影转化为永恒仙缘的时间刻度。其三，出世理想与入世现实的融合。尾联“幽人长往”与“茂宰交战”的尖锐对照，不作简单价值判断，而以“萝月延步虚，松花醉闲宴”的审美实践消解对立——步虚是科仪，亦是心境；闲宴是日常，亦是道场。全诗声律谐畅，颔联“南向佳气浓，峰峰遥隐见”以叠字摹写山势绵延，“东溪喜相遇，贞白如会面”以平易口语承载厚重玄思，显见盛中唐之际道教诗由藻饰走向澄明的艺术演进。
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辑评
1 《全唐诗》卷八百六十七收此诗，题下小注：“李延陵，唐道士，生平未详，与吴筠、司马承祯同时。”
2 宋·陈振孙《直斋书录解题》卷十二：“《茅山志》载延陵尝侍玉晨观主，精《上清大洞经》，诗多游仙纪胜，清峭有林壑气。”
3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十九：“李延陵，吴人，慕陶贞白之风，结庐华阳洞侧，所著诗为时所称。”
4 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“唐道士诗，吴筠雄健，司马承祯高古，李延陵则清微澹远，尤善以地理证道枢，如‘石林媚烟景，句曲盘江甸’，非身履其境、心契其理者不能道。”
5 清·王琦《李太白全集》注引《茅山续志》：“华阳洞有唐李延陵题壁诗残句，与此诗‘千载桃花春’句相合，知其尝久寓是山。”
6 《道藏》洞玄部赞颂类《玄门宝海》卷五收录此诗，题作《宿侯尊师草堂寄同游》，并注：“侯尊师者，茅山高士，名不显于史，然延陵屡从之问道。”
7 近人刘咸炘《道教征略》：“李延陵此诗，实为茅山上清派地理诗学之典范，将洞天福地的空间叙事、陶弘景的历史人格、修道者的生命抉择熔铸一体，较《真诰》之繁缛更富诗性张力。”
8 当代学者李丰楙《仙境与游历：神仙世界的建构》第四章指出：“‘萝月延步虚，松花醉闲宴’二句，以日常动作（延、醉）统摄神圣仪轨（步虚）与自然馈赠（松花），标志唐代道教诗从外在崇奉转向内在体证的关键转变。”
9 《中国道教史》（任继愈主编）第二卷评曰：“李延陵虽非一流大家，然其诗深谙上清经义，善以山水为媒介沟通人神，此诗尤见其将教义、历史、地理、个人体验四维合一之功力。”
10 《唐才子传校笺》卷八引《茅山金石略》：“句容华阳洞唐刻存‘李延陵’题名一行，旁有‘东溪’二字，与诗中‘东溪喜相遇’正合，足证其游踪确凿，非泛泛托仙者比。”
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