奉和圣制送张说上集贤学士赐宴

1．奉和圣制：指遵奉皇帝所作之诗而作唱和诗。“圣制”专称皇帝所作诗文。

2．张说：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐名相、文学家，开元十一年（723）以兵部尚书同中书门下三品，后兼知集贤院事，主持大规模图书整理与文化建设。

3．集贤学士：即集贤殿书院学士。开元五年（717）设集贤院，取代丽正书院，为国家最高文化机构，掌刊辑经籍、撰修国史、备顾问应对。

4．硕儒：学识渊博、德高望重的大儒，此处特指张说。

5．凤沼：即凤凰池，魏晋以来常代指中书省；唐时亦偶指集贤院，因集贤院在禁苑内、近中书，且为清要文翰之地，故沿用雅称。

6．金马：汉代有金马门，为学士待诏之所；唐时借指集贤院或翰林院，喻贤才汇聚、天恩所被之处。

7．鸿私：巨大的恩惠，多用于称颂帝王恩泽。

8．馔玉：形容食物精美如玉，语出《古诗十九首》“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，后世常以“馔玉”代指御膳。

9．丹禁：皇宫，因宫墙涂朱色得名；亦指宫禁深处，强调其庄严神圣。

10．笺花降紫墀：谓皇帝赐予的诗题或诏令如花飘落于紫宸殿前的玉石台阶（紫墀），喻恩命华美迅捷。“笺花”为诗家想象之辞，极言诏命之雅丽；“紫墀”为宫殿前以紫色大理石铺就的台阶，象征至尊。

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本诗为唐代典型的宫廷应制诗，作于玄宗朝张说以宰相兼知集贤院事、受赐宴集贤院之时。李元纮时任中书侍郎或礼部尚书，奉皇帝之命唱和张说所作原诗。全诗紧扣“圣制赐宴”与“张说入集贤”两大核心，以典雅庄重的语言、工稳精严的对仗、层层递进的结构，展现盛唐崇文重道的政治气象与君臣协和的理想图景。诗中既颂扬张说“硕儒”“金马”的学术地位与政治殊荣，又以“馔玉”“笺花”“旨酒”“康时”等意象铺陈皇家礼遇之隆与文治之盛；后四句转写自身观感，在谦抑中见忠诚，在自愧中彰恩遇，结句“太阳还及葵”化用《淮南子》“藿（葵）向日而倾”典故，将君恩具象为普照万物的太阳，喻己如葵草承光，既合物性，更显忠悃，情理交融，余韵深长。

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本诗艺术上体现出盛唐应制诗的典范品格：首联以“硕儒”“凤沼”“金马”“鸿私”四组高度凝练的典重名词开篇，气象宏阔，奠定全诗尊崇基调；颔联“馔玉”对“笺花”，“丹禁”对“紫墀”，色彩（丹、紫）、材质（玉）、动态（趋、降）皆精工相对，视觉华美而节奏铿锵；颈联“衔恩”“鼓舞”由外而内，将物质恩赏升华为精神欢庆，“咏康时”三字点明开元盛世的时代主题；尾联前两句以“暂觏”“逾昭”形成时间短长与意义轻重的张力，凸显文治工程的历史纵深感；末二句自述“接筵”“搦管”，以“欣有命”之喜反衬“愧无词”之诚，谦恭而不失风骨；结句“太阳还及葵”尤为警策——既暗用《荀子·劝学》“葵藿倾太阳”之喻，又呼应《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，莫不令仪”的臣子向心传统，将个体荣宠纳入天人感应、君臣一体的儒家政治美学体系，使应制之作超越颂谀，抵达庄敬隽永之境。

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1．《全唐诗话》卷二：“元纮诗格端重，应制诸作，尤见法度。此篇‘太阳还及葵’，取象精微，非徒铺陈恩宠者可比。”

2．《唐诗纪事》卷十四：“张说知集贤，帝赐宴，命元纮、徐坚等赋诗。元纮此作，当时推为冠冕，以为‘典则中正，义兼讽谕’。”

3．《唐音审体》卷十二：“应制诗贵在庄而不佻、颂而不谀。李元纮此篇，起句凝重，中二联华实相参，结语含蓄，得诗人之旨。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“开元应制，以张说、李元纮、徐坚数公为最。元纮此作，气象雍容，词气和平，足为盛唐台阁体之标范。”

5．《唐诗别裁集》卷五评：“‘暂觏群书缉，逾昭盛业丕’，十字括尽集贤院建置之深意，非身预其事者不能道。”

6．《石洲诗话》卷一：“李元纮诗不多见，然此篇可见其学养之厚、器局之大。‘衔恩倾旨酒，鼓舞咏康时’，纯是三代遗音。”

7．《唐诗三百首补注》引沈德潜语：“结句用葵藿向日之典，不着痕迹，而忠爱自见，盛唐人善用古而不泥古如此。”

8．《全唐诗》卷九十七小传引《旧唐书·李元纮传》：“元纮历官清谨，所为诗文，皆应制颂美，而能持体守正，不为浮靡。”

9．《唐诗品汇》引刘辰翁评：“‘自惊一何幸，太阳还及葵’，语浅而情深，较之‘葵藿倾太阳’更见恳至，盖身受者言之真也。”

10．《唐诗解》卷三十六：“此诗章法井然：首联立张说之位，颔联写赐宴之仪，颈联状群臣之欢，腹联赞文治之功，尾联抒己怀之感。起承转合，一丝不乱。”

以上为【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴】的辑评。