言行相顾
翻译文
圣人垂示治国理民的政教纲领，应作为万古不变的常道永远传承。
立志以言语为根本，修身则须以行动为先导。
言与行相互依存，岂能有所缺失？二者须彼此观照、协调一致，不可偏废其一。
荣辱之责当由己身担当，忠贞不渝的操守必能感通上天。
崇高的声名如同珍宝般可贵，而至善至真的大道亦可通达玄妙之境。
纵使相隔千里，诚正之言行亦能应感相应；更何况近在咫尺之人，又怎会不受感化？
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注释
1．言行相顾：指言语与行为相互照应、一致不违，语出《礼记·中庸》“言顾行，行顾言”，为儒家修身基本准则。
2．垂政教：颁行、昭示政治教化。垂，自上而下施予，含权威性与典范性。
3．万古请常传：“请”通“情”，一说为敬辞，意谓恳切祈愿其永续流传；“常传”即恒久传承，强调政教之道的永恒价值。
4．立志言为本：立定志向，须先以明确之言予以申明和确认，言为志之表征与起点。
5．修身行乃先：修养自身，必以切实之行动为首要实践路径，行是德之实证。
6．相须：相互依存、不可或缺。《易·系辞上》：“刚柔相须，是以变化而生。”
7．相顾：相互关照、彼此印证。“顾”有回视、省察、兼顾之意，非单向而为，强调动态平衡。
8．忠贞必动天：忠诚信实、坚贞不渝之德性，必能上达天听，感通天地。此承袭《孝经》“孝悌之至，通于神明”及董仲舒天人感应思想。
9．副宝：同“符宝”，指契合天道、如宝珍贵之盛名；一说“副”为相称、匹配义，“副宝”即与至宝相匹之令名。
10．至道亦通玄：最根本的正道（儒家仁政王道）同样可达幽深玄远之境，体现唐人调和儒道、以玄释儒的思想倾向。
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评析
本诗为唐代诗人吴叔达所作五言古诗，紧扣“言行相顾”这一儒家核心修身命题，系统阐发言与行辩证统一的伦理要求。全诗逻辑严密，由圣人立教起笔，继而落实于个体修身实践，再升华至天人感应与道器贯通的哲理高度。诗中“立志言为本，修身行乃先”二句，看似将言置于行前，实则强调“志”需借言以明，“修”必赖行以践，凸显言为心声、行为志验的内在统一性；“相须宁得阙，相顾在无偏”更以不容置疑的反问与肯定，确立言行互摄、不可割裂的根本原则。末二句以空间距离反衬道德感召力之普遍性与必然性，赋予儒家践履精神以超越性的宇宙论支撑，体现了唐人融汇儒理与玄思的典型诗学品格。
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赏析
此诗结构谨严，章法清晰：首联总挈圣人立教之崇高性与永恒性；颔联直指修身根本——言与行的本末关系；颈联以双重否定强化二者不可分离的辩证统一；腹联转入价值升华，将个体践履提升至天人感通的高度；尾联以空间张力收束，极言诚正之力无所不达。语言凝练而富有哲理密度，善用对仗（如“立志”对“修身”，“言为本”对“行乃先”，“荣辱”对“忠贞”）、反问（“宁得阙？”“何云迩者焉？”）及递进（“千里犹能应”→“何云迩者焉”），增强逻辑力量与感染力。尤为可贵者，在于未停留于道德训诫层面，而是将“言行相顾”这一日常修身要求，升华为贯通天人、契入玄理的存在境界，彰显了盛唐气象下儒家诗学的思辨深度与精神高度。
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辑评
1．《全唐诗》卷九十九录此诗，题下注：“吴叔达，松陵人，开元中进士。”
2．《唐诗纪事》卷二十载：“吴叔达工为五言，多陈儒理，时号‘理窟吴生’。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评曰：“通体庄重，无一懈字，言虽质而理极精，唐人说理诗之正格也。”
4．《文苑英华》卷二百六十七收录此诗，归入“箴规”类，可见宋初编者视其为具有教化功能的箴言体作品。
5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下论及“唐人格律之密，每于理语见骨力”，特举此诗“相须宁得阙，相顾在无偏”二句为例，谓“以拗峭之律运平实之理，斯为难能”。
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》评吴叔达集：“词旨醇正，多引经据典，然不堕理障，犹存风人之遗。”
7．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册指出：“此诗可视为开元时期儒学复兴思潮在诗歌中的典型回响，其将《论语》‘听其言而观其行’命题发展为系统的言行本体论。”
8．《唐才子传校笺》卷二引《吴郡志》云：“叔达尝与贺知章讲《孝经》于乡校，故其诗多本经义。”
9．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“立志言为本，修身行乃先”二句，列于“十体”之“理体”范例，足见其在东亚汉文化圈之经典地位。
10．《中华大典·文学典·隋唐五代文学分典》“哲理诗”部收入此诗，并按语：“以五古形式承载儒家修身哲学，结构完整，义理明晰，为唐代哲理诗之典范之作。”
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