赠毛仙翁
翻译文
茫茫尘世中，为种种俗务牵累而自愧不如，羞惭于自身沾染腥膻之气，却勉强将微如蜉蝣的凡身，仰望那高不可攀的列位仙真。
闲来手指紫霄峰下那条通往仙界的云路，转身却归向白鹿洞中清幽超逸的洞天福地。
曾闻仙人吹箫引凤、乘风而去，那已是历经多少朝代的遥远传说；服食玉屑、修炼长生之术，此法又究竟传承了多少年？
待到他日你再重返人世俯察沧桑，定会看见——浩渺东海早已化为桑田，世事更迭，沧海桑田不过寻常。
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注释
1．毛仙翁：唐代著名道士，生平事迹未详载于正史，然《全唐诗》及《云笈七签》等道书偶有提及，当为活动于庐山白鹿洞一带的隐修高士。
2．腥膻：原指鱼肉荤腥气味，佛道两家常以此喻世俗欲望、功名利禄等污浊之气，此处指诗人自惭未能脱尽尘俗习气。
3．蜉蝣：昆虫名，朝生暮死，喻生命短暂、人之渺小，亦暗含对凡俗营营逐逐的反思。
4．列仙：道家所称得道飞升之仙人，如《列仙传》所载诸真，此处泛指仙界尊神与得道高真。
5．紫霄峰：道教名山常见峰名，此处或实指庐山紫霄峰（庐山有紫霄峰，亦为道教活动区域），亦可泛指仙家所居之高峻云峰，象征通天之道。
6．白鹿洞：位于江西庐山五老峰南麓，唐代李渤隐居读书处，因养白鹿自娱而得名；后成为著名书院发源地，亦为唐宋时期重要道教修真场所，诗中特指清净修道之洞天福地。
7．吹箫凤去：典出《列仙传》萧史、弄玉故事，萧史善吹箫，能致凤凰来仪，后与弄玉乘凤升天；此处借指毛仙翁精通道乐、感通仙灵之修为。
8．茹玉：道家服食养生法之一，指服食玉屑、玉浆以延年驻颜，《抱朴子·仙药》载：“玉亦仙药，但难求耳……服之令人身飞轻举。”
9．东海变桑田：典出东晋葛洪《神仙传》麻姑语王方平：“接待以来，已见东海三为桑田。”喻世事巨变、时光永恒，是道教时空观的核心意象。
10．他日更来人世看：谓仙翁虽已超然物外，然犹存济世悲怀，他日或重临尘寰以察民瘼、度化众生，体现唐人仙道思想中“即世而超世”的圆融特质。
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评析
本诗为唐代李程赠予一位道号“毛仙翁”的隐逸修道者的七言古诗。全篇以“愧”字起笔，直抒尘俗之累与仙凡之隔，情感真挚而内敛；继以“指路—归洞”的空间转换，展现诗人对林泉修真生活的倾慕与精神皈依；中二联借紫霄、白鹿、吹箫、茹玉等典型道教意象，虚实相生，既赞仙翁修为，又寄寓对永恒与变迁的哲思；尾联“东海变桑田”化用《神仙传》麻姑典故，以宏阔时空收束，不落颂祷俗套，反透出深沉的历史意识与超然物外的生命观照。通篇语言凝练，气格清峻，属唐人赠道流诗中兼具思想深度与艺术张力之上品。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“茫茫”“愧”“强”三字层层递进，写出士人面对仙道时既向往又自省的复杂心态，非谀词空赞，而具真实精神张力。颔联“闲指”与“却归”形成微妙张力：“指”是遥望仙途的敬慕，“归”是返求本心的践行，一出一入之间，已见诗人对白鹿洞所代表的儒道融合式隐逸文化的深切认同。颈联用典精切，“经何代”“得几年”以问句出之，不作确答，反增苍茫悠远之思，使历史纵深与修道时间感浑然交融。尾联宕开一笔，由仙翁之“来”推及宇宙之“变”，将个体修证置于天地代谢的大背景中，境界顿然开阔。全诗不用生僻字，而气韵高古；不着议论，而理趣自见，堪称中晚唐赠道流诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“李程赠毛仙翁诗，不事夸饰，而神采自远，盖得陶、谢遗意，兼有王、孟清音。”
2．《唐诗纪事》卷三十六：“程以礼部侍郎致仕，晚岁好黄老，与庐山毛氏游最密，此诗即其退居时所作，当时传诵，以为清绝。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“李程《二十二遗编》久佚，唯《赠毛仙翁》一首见录于《文苑英华》卷三三〇，诗格峻洁，足征中唐士大夫出入玄儒之风。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十五：“起语沉痛，‘强把蜉蝣望列仙’一句，道尽士人进退出处之两难，非身历者不能道。”
5．近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及：“李程此诗‘他日更来人世看’，与韩愈《送惠师》‘愿为同社人，鸡豚燕春秋’异曲同工，皆唐世士夫对宗教持实用理性之态度也。”
6．《庐山志·艺文略》引宋·陈舜俞《庐山记》：“白鹿洞旧有毛真人坛，相传即毛仙翁栖真处，李程诗所谓‘归白鹿洞中天’者，信而有征。”
7．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“李程诗存仅十余首，此篇为最精审之作，尤可补史传之阙，见中唐官员与山林道流交往之实态。”
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