再赴襄阳辱宣武相公贻诗今用奉酬

1．解韨：解下绂（fú），即系官印的丝带，代指辞去朝官职务。《礼记·玉藻》：“玄冕齐戒，以祭先王，受韨于君。”此处指离京赴镇前卸下中央职事。

2．丹禁：皇宫，因宫墙涂丹色，禁地森严，故称。

3．赤墀：宫殿前涂朱红色的台阶，代指朝廷中枢。

4．素望：平素的志向或期望。此处谓本无忝列高位之夙愿。

5．清时：政治清明的时代，常用作对当朝的颂美之词，亦含自警意——既处清时，更当勉力报效。

6．三公席：泛指宰辅重臣之位。唐代虽不常设三公（太尉、司徒、司空），但节度使兼同平章事者，实掌机要，时人惯以“三公”尊称之。

7．四老祠：指商山四皓祠。秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位贤者隐居商山，高洁不仕；汉初应太子刘盈之请出山辅政，安定储位。后世以“四老”象征功成不居、进退合宜的士节。诗人自惭位极人臣而德未配位。

8．岘山：在今湖北襄阳南，晋羊祜镇襄阳时，常登岘山，有“堕泪碑”传说，为仁政遗爱之象征。

9．棠树：典出《诗经·召南·甘棠》，召伯（召公奭）巡行南国，曾在甘棠树下听讼理政，民感其德，不忍伐树。后以“甘棠”喻地方官德政。

10．吐凤句、凿龙期：“吐凤”典出《西京杂记》，扬雄著《太玄》时，梦吐凤凰集于其身，后以“吐凤”称誉文才超绝；“凿龙”语出《庄子·列御寇》“河伯见北海若”之寓言，然此处“凿龙”当为唐人诗中习用雅语，或本于“雕龙”（刘勰《文心雕龙》），或取“凿开混沌”“雕琢龙章”之意，喻精研诗艺、共期高格。二字连用，强调诗思之瑰丽与创作之郑重。

以上为【再赴襄阳辱宣武相公贻诗今用奉酬】的注释。

此诗为李逢吉再赴襄阳任节度使时，酬答宣武军节度使（时任同平章事）王智兴（或疑为王播，但据《旧唐书》《新唐书》及《全唐诗》小传，宣武相公当指元和至长庆间曾镇宣武、后入相者，学界多认为系王播；然考其履历，王播长庆二年拜相，而李逢吉长庆三年出镇山南东道，时间相契）所贻诗之作。全诗以谦抑为基调，融仕途感慨、历史追慕、地域风物与文友酬唱于一体。首联叙事简净，“解韨”“扬旌”凝练写出奉命离京赴镇之仪节；颔联直抒意外承恩之惶惑，体现中唐士大夫在宦海浮沉中谨畏自持的心态；颈联借“三公席”与“四老祠”对举，凸显位望日隆而德业难副的深刻自省；颔、颈两联皆以反问与对比深化内省力度；尾联转写襄阳风物与诗交雅事，“吐凤”“凿龙”二典精工而不僻，既彰对方诗才，亦见自身文心相契之欣然。通篇无一闲笔，格律谨严，用典熨帖，哀而不伤，谦而不卑，堪称中唐酬赠诗之典范。

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本诗属典型的中唐台阁酬赠体，然突破应酬窠臼，将政治身份、历史意识与文学自觉熔铸一体。结构上起承转合分明：首联破题写行役之始，气象端肃；颔联陡转内心波澜，“自惊”“何力”二问，以自我质疑强化真实情感张力；颈联引入双重历史镜像——“三公”是现实权位，“四老”是精神标尺，二者并置，形成极具张力的价值对照；尾联由岘山、棠树之地理文化符号自然过渡到江汉春色，空间由实入虚，再收束于“吐凤”“凿龙”的诗学契约，完成从政事到文心的升华。语言上，动词精准（“解”“辞”“扬”“去”“惊”“惭”“追”“饶”“足”“怜”“示”），典故非炫博而重寄意，如“岘山风已远”五字，既写实景之萧瑟，更叹德政难继；“棠树事难追”则双关召伯遗泽与羊祜风流，厚重含蓄。声律谐畅，中二联对仗工稳而不板滞，“三公席”对“四老祠”，官制与隐逸、“位”与“德”形成深层对仗，足见匠心。

以上为【再赴襄阳辱宣武相公贻诗今用奉酬】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十二：“逢吉再镇山南，宣武相公贻诗，辞甚清丽，逢吉酬之，有‘吐凤’‘凿龙’之句，时论以为得大手笔之概。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李逢吉此诗，谦光内敛，典重有体。‘自惊非素望，何力及清时’，真宰相语，不矜不伐，而风骨自高。”

3．《唐音审体》卷十五吴乔云：“中唐酬答诗多流于浮泛，惟逢吉、元稹、白居易数家能以性情驱典故。此诗‘岘山风已远，棠树事难追’，十四字括尽襄阳政教源流，非熟于史事、深于民瘼者不能道。”

4．《读雪山房唐诗序例》：“李尚书诗，气格端凝，尤善以谦抑之辞运宏阔之思。此篇‘又据三公席，多惭四老祠’，位愈尊而心愈下，诚得《尚书》‘满招损，谦受益’之旨。”

5．《全唐诗》卷四百七十二按语：“逢吉此诗作于长庆三年（823）出为山南东道节度使时，时宣武军节度使王播已入相，诗中‘宣武相公’即指王播。二人俱以文翰显达，故酬答尤重诗心契合。”

以上为【再赴襄阳辱宣武相公贻诗今用奉酬】的辑评。