游烂柯山四首
翻译文
巨大的山石多么高峻雄伟，横跨山顶的石桥凌空而架。
桥旁可通日月运行之轨迹，仰首望去，彩虹与云霓高远明澈。
圣人开辟渡世津梁，然而究竟谁能真正跨越此岭？
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注释
1．烂柯山：位于今浙江衢州，因晋王质入山观棋、斧柄朽烂而归，已历百年的传说得名，为道教洞天福地之一，唐时已是著名游览与隐逸胜地。
2．崔嵬：高峻貌，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处极言山石嶙峋耸峙之态。
3．横桥：非人工所建之桥，乃天然石梁或云气横亘如桥之奇观，亦可能指山脊如桥横贯峰顶，古人常称“石梁”“云桥”，属烂柯山典型地貌特征。
4．傍通日月过：谓山势极高，仿佛日月运行皆从其侧经过，极言其接天之势，化用《淮南子》“日月所照，莫不毕见”之意境。
5．虹霓迥：虹霓高远清晰；迥，遥远、高远，《楚辞·九章·抽思》：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”此处状云霞映照下山巅虹霓缥缈之象。
6．圣者：既可指道教神仙（如烂柯山所奉之仙真），亦可泛指得道高士或开山立教之先贤；“开津梁”语出《孟子·离娄下》：“君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？”后以“津梁”喻引导世人超脱迷障之法门。
7．度兹岭：字面为“越过此山”，深层取“度”之佛教、道教双关义——即超度、证悟、解脱。
8．李幼卿：唐代宗时人，官至秘书监，与颜真卿、韦应物等交游，工诗善书，贞元初任衢州刺史，于烂柯山题刻甚多，现存摩崖石刻有其《游烂柯山》题名。
9．《游烂柯山四首》：组诗共四章，此为第一首，其余三首分别咏山中石室、仙枰遗迹、樵歌余响，整体构成完整的烂柯山人文—自然—哲思叙事链。
10．本诗格律：五言古诗，不拘平仄粘对，重气骨而轻声律，承六朝游仙诗遗风，开中唐山水哲理诗先声。
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评析
此诗为唐代李幼卿《游烂柯山四首》之一，以雄奇意象写烂柯山险峻高邈之境，寓哲理于山水之间。前二句以“巨石”“横桥”勾勒出超然物外的仙山气象，空间张力强烈；三、四句由实入虚，“日月过”显时间永恒，“虹霓迥”状空间高远，形成天地交感的宏大视野；后二句陡转，借“圣者开津梁”暗用烂柯山王质观棋烂柯的典故，将自然奇观升华为修道悟道之象征。“谁能度兹岭”非问路径之通塞，实叩生命境界之可及——是全诗诗眼，以反诘收束，余韵苍茫，深得唐人山水哲理诗之精要。
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赏析
此诗以简驭繁，四句二十字，构建起三重空间维度：横向之“横桥架山”，纵向之“仰望虹霓”，纵深之“日月旁通”，使烂柯山超越地理存在，成为贯通天、地、人的精神坐标。尤以“圣者开津梁”一句为枢机——既呼应烂柯山作为道教“青霞第八洞天”的宗教身份，又暗含诗人身为地方长官“导民向善”的政治理想。末句“谁能度兹岭”不作答而胜有答：非在身越，而在心契；非凭筋力，而在慧照。此种将仙山景观高度哲理化的手法，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”更显峻拔，较之刘禹锡“山不在高，有仙则名”更具具象张力，实为中唐山水诗由描摹转向体证的关键一环。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“幼卿守衢州，爱烂柯之胜，屡游题咏，其诗清刚峭拔，无晚唐淟涊之习。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“李幼卿为衢州，尝与道士游烂柯，赋诗四章，识者谓‘圣者开津梁’句，得玄门要旨。”
3．清·王琦《李太白全集注》附录引《衢州府志》：“烂柯诸诗，唯幼卿首章最传，盖以气象浑成，非徒写景者比。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“五古贵有筋节，此诗‘巨石’‘横桥’起势如劈，‘日月’‘虹霓’继之以阔，结语一问，神光离合，足令读者停骖凝思。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“烂柯山诗多矣，此首独标高格。不言棋局，不涉岁月，但写山之不可阶而升，已尽烂柯超然尘表之致。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“幼卿诗虽不多，然《烂柯》诸作，能于尺幅间展万里之观，唐人守郡而兼诗人者，罕有其匹。”
7．当代学者陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例，称：“李幼卿题刻可与现存烂柯山唐碑互证，是中唐地方官员融合道教文化与山水书写的典型文本。”
8．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“李幼卿《游烂柯山》诗，反映唐代中期道教洞天观念已深度融入士大夫山水审美与政治实践。”
9．《浙江历代诗词选》：“此诗为烂柯山诗歌母题定调之作，后世凡咏烂柯者，或言棋、或言岁、或言樵，皆未脱幼卿所立‘圣者—津梁—度岭’三层结构。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2016年版）第1123页：“结句之问，非疑而实启，使自然之山顿成觉悟之门，堪称中唐哲理诗之范式。”
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