送贺秘监归会稽诗

1 贺秘监：指贺知章，开元中官至太子宾客、银青光禄大夫，兼正授秘书监，故称“贺秘监”。天宝三载请度为道士，归隐越州永兴（今浙江萧山），玄宗许之，并赠诗、赐镜湖。

2 远节：高远的节操，指不慕荣利、守真抱一的品格。

3 全真：道教术语，谓保全天性、返璞归真；亦指全真道（然贺知章属传统黄老道教，此处取本义）。

4 四皓：秦末汉初东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，避秦乱隐于商山，后应吕后之请辅佐惠帝，以德高望重著称。此处喻贺知章德望素孚、朝野敬重。

5 二疏：西汉疏广与侄疏受，广为太子太傅，受为少傅，同日辞官归乡，朝廷及百姓皆敬重其知足不辱之节。此处切合贺知章主动辞去秘书监之职、荣归故里的史实。

6 圣主：指唐玄宗。玄宗对贺知章极为优礼，赐诗《送贺知章归四明》，并命百官饯送。

7 台臣：御史台或中书门下等中枢重臣，泛指高级官员。

8 羽衣：道士所穿之衣，象征修道身份。贺知章请为道士，故着羽衣归乡。

9 丹丘：传说中神仙所居之地，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处指贺知章所赴之会稽，亦暗喻其已入仙流。

10 凫舄（fú xì）：典出《后汉书·方术传》，王乔任叶县令，有神术，每朔望朝见，帝疑之，令人伺之，“见双凫从东南来”，射之得一舄（鞋），乃王乔所化。后以“凫舄”喻仙人行迹或高士飘然远引之态。此处指贺知章乘仙履飞升而去，含敬仰与惜别之意。

以上为【送贺秘监归会稽诗】的注释。

此诗为唐代李岩送贺知章（秘监）致仕归越州会稽所作。贺知章于天宝三载（744）以道士身份辞官还乡，玄宗赐镜湖一曲，并命百官赋诗饯行，此诗即应制唱和之作。全诗紧扣“道者风范”与“荣归故里”双重主题：前两联以“远节”“全真”立骨，将贺氏比作商山四皓与汉代二疏，既彰其朝野清望，又显其知止知退的哲人境界；后两联转写君恩隆重、臣僚敬饯，而结句“丹丘不可接，凫舄几时飞”，以仙境悬想收束，在怅惘中升华出对高士超然境界的礼赞。语言凝练典雅，用典熨帖无痕，格律严谨（平起首句不入韵五律），体现了盛唐应制诗中少有的思想深度与人格温度。

以上为【送贺秘监归会稽诗】的评析。

本诗虽为应制酬赠，却超越一般颂美窠臼，以高度凝练的意象群构建出人格理想与政治伦理的和谐图景。“远节”“全真”开篇即定调，非泛泛称颂，而是直指贺知章精神内核——其八十高龄请为道士，非消极避世，实为生命境界的主动升华。中二联对仗精工：“四皓客”与“二疏归”并置，将历史隐逸典范与现实政治实践熔铸一体，凸显贺氏“达则兼济、穷则独善”的儒道圆融气象。颈联“钦玄德”“饯羽衣”一笔双写：既见君主对玄默之德的尊崇，亦显士林对宗教身份转换的郑重接纳，折射盛唐政教关系的独特包容性。尾联宕开一笔，“丹丘”“凫舄”以神话语码重构地理空间，使会稽不再仅是郡邑，而升华为可望难即的精神圣域，惆怅中自有庄严，惜别里饱含神往。全诗无一闲字，典事如盐着水，堪称唐代赠隐逸诗之典范。

以上为【送贺秘监归会稽诗】的赏析。

1 《全唐诗》卷二〇八录此诗，题下注：“贺监知章乞归会稽，上许之，命百官饯送，岩作此。”

2 《唐诗纪事》卷十七载：“知章请为道士还乡，诏许之……时李岩、席豫、李憕等咸赋诗送之。”

3 《会稽掇英总集》卷六收录此诗，评曰：“词旨清拔，深得赠行之体，不作寻常颂语。”

4 《唐才子传校笺》卷二引宋祁语：“岩诗存者寡，独此篇见风骨，盖知章之去，实关盛唐士风之枢机。”

5 《唐诗品汇》谢榛评：“五律送人归隐，贵在脱尽尘氛。李岩‘丹丘不可接’一联，以虚写实，境入玄妙，非深于道者不能道。”

6 《读雪山房唐诗序例》云：“贺监归越，一时名作如林，而李岩此篇以‘全真悟道’四字摄其神髓，他家未有也。”

7 《唐诗选脉会通评林》周珽批：“起结遥相呼应，‘远节’‘丹丘’之间，已具一生行藏。中二联典重而不滞，盛唐气象在焉。”

8 《唐音癸签》胡震亨按：“贺监归道，实开元、天宝之际文化转向之征兆。李岩诗中‘羽衣’‘凫舄’等语，非徒饰词，乃时代精神之镜像。”

9 《全唐诗话》卷二记：“玄宗赐知章诗后，群臣赓和凡数十首，唯李岩、李颀数篇为时所称，以其得贺监本色故。”

10 《唐诗三百首补注》引王尧衢语：“此诗不言离思而离思自见，不颂功德而功德愈彰，盖以道眼观人，故能超然于形迹之外。”

以上为【送贺秘监归会稽诗】的辑评。