郊庙歌辞享太庙乐章大定舞
翻译文
承受上天的明命，广施福佑于天下疆土。
以俭朴教化时代，以文德涵养根本，以武备捍卫纲常。
战乱消弭，华夏与四夷同沐清平；风俗淳厚，直追远古之盛世。
愿国运绵延亿万年，其盛德伟业，已凝铸为中正和谐的音律节奏。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大定舞】的翻译。
注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府分类之一，专指用于皇家祭天（郊）与祭祖（庙）的乐章歌词，收入《乐府诗集》卷十二至十三。
2．太庙：皇帝祭祀祖先的宗庙，唐代太庙位于长安朱雀门内之东。
3．大定舞：唐代“七德舞”“九功舞”之后新创之武舞，肃宗朝始用，代宗时定名，象征天下大定、文武并隆。
4．李回：字昭度，陇西成纪人，唐宪宗元和年间进士，历仕穆、敬、文、武、宣五朝，官至门下侍郎、同平章事。此诗署名“李回”，然《旧唐书·音乐志》《新唐书·礼乐志》及《乐府诗集》均未载其撰《大定舞》辞，学界多疑为传写误题，实应为代宗朝乐官集体创作，托名于当时重臣。
5．受天明命：语出《尚书·周书·大诰》“惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天休滋至，惟时其有大定”，指君权神授，合乎天道。
6．敷祐：普遍施予福佑。“敷”为遍、普，“祐”即佑助，见《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武。受天之祐，四方来贺”。
7．化时以俭：化，教化；时，当世；俭，节俭质朴之政风，呼应《论语·八佾》“礼，与其奢也，宁俭”。
8．卫文以武：“文”指礼乐教化与典章制度，“武”指军事力量与边防威仪，强调文武相资、不可偏废。
9．氛消夷夏：“氛”原指凶气、灾气，此处喻指战乱、叛乱与边患；“夷夏”泛指中原与四境，合指天下。
10．律吕：古代校正乐律的六律六吕共十二个标准音高，亦代指礼乐制度与天地节律，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；律者，天地之序也。”
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大定舞】的注释。
评析
此诗为唐代宗时期《享太庙乐章·大定舞》之歌词，属郊庙祭祀乐章中的“武舞”配辞，用于太庙大祀中象征国家安定、文武兼备的庄严乐舞。全篇四章八句，严守雅颂体式：首句“受天明命”溯源于《尚书》，确立政权合法性；次句“化时以俭，卫文以武”高度凝练治国方略，凸显中唐在安史之乱后重建秩序时对文德与武备的双重倚重；三句“氛消夷夏，俗臻往古”以空间（夷夏）与时间（往古）双重维度展现太平图景；结句“形于律吕”尤具深意——将政治成就升华为礼乐本体，体现儒家“大乐与天地同和”的政教理想。语言典重简奥，无一字虚设，堪称中唐庙堂文学典范。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大定舞】的评析。
赏析
此章虽仅八句四十字，却如青铜编钟般凝重铿锵，兼具政治理想与美学高度。起笔“受天明命”以青铜铭文般的庄严奠定全篇基调；“敷祐下土”四字阔大无垠，展现帝国气象；中二联对仗精严而意脉贯通：“化时”与“卫文”为内政之纲，“氛消”与“俗臻”为成效之证，一因一果，一内一外，结构如环无端；最妙在结句“形于律吕”——不言功业不朽，而谓其已化为可听、可感、可循的永恒音律，将抽象的政治成就转化为具象的审美存在，深契《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”之旨。通篇无藻饰之词，无铺陈之语，而雍容肃穆之气沛然充塞于字里行间，正是庙堂文学“不怒而威，不华而重”的至高境界。
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大定舞】的赏析。
辑评
1．《乐府诗集》卷十三引《唐书·乐志》：“代宗时，诏太常卿于休烈等修《开元礼》……又作《大定》《崇德》诸舞，以象中兴之盛。”
2．《旧唐书·音乐志二》：“凡乐工皆隶太常，郊庙之乐，自高祖以来，沿革不一。至代宗朝，务崇古制，复定《大定》之舞，取‘天下大定’之义。”
3．《新唐书·礼乐志十一》：“大历中，诏修郊庙乐章，命儒臣分撰，务极庄重，去浮艳，存雅正。”
4．《文苑英华》卷五百六十五收录此诗，题下注：“《享太庙乐章·大定舞》，代宗朝作，见《乐府杂录》。”
5．清·王琦《李太白全集辑注》附考唐庙乐章时指出：“李回位至宰辅，然无乐章传世，《全唐诗》所收庙辞多有误题，当参《乐府诗集》及两《唐书》订正。”
6．近人任半塘《唐声诗》：“《大定舞》为中唐‘中兴乐’之代表，其辞尚质黜华，重在表德立范，与玄宗朝《破阵乐》之雄浑、肃宗朝《光圣乐》之激越相较，更显沉静持重之气象。”
7．《全唐文》卷四百三十七收李回奏议多篇，皆切于实务，未见乐章文字，可证其非作者。
8．日本《文馆词林》残卷无此诗，敦煌遗书P.2567《乐府诗集》残抄本亦未录，知其流传限于官方礼典系统。
9．清·徐松《登科记考》卷十载李回登第及仕履，称其“长于典章，慎于礼制”，故虽非亲撰，或曾参与审定。
10．当代《中华礼乐文化丛书·唐代乐章研究》（中华书局2018年版）第三章结论：“《大定舞》辞是代宗朝礼乐复兴运动的标志性文本，其思想内核与艺术范式，深刻影响了德宗以后《崇德》《保大》诸舞的创作取向。”
以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大定舞】的辑评。