赠马道士
翻译文
我与你同享水之清旷、云之孤高，混迹尘世时言笑自若，不过佯装愚钝而已。
长年唯沉醉于宜城美酒，千里行脚只随身担着华山图卷。
你寻野鹤而入空明澄澈的碧色洞天，又访携琴高僧，渡过浩渺重湖。
人间再相见不知是何年何月，临别唯愿向先生讨取那石制辘轳——或许它曾汲引山泉，亦或暗喻道法机锋，更寄寓了诗人对清修境界的倾慕与不舍。
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注释
1．马道士：生平不详，当为隐居华山或游历江南的修道者，诗题点明赠诗对象及身份。
2．水共逍遥云共孤：谓诗人与道士皆以水云为伴，共享逍遥之性，同守孤高之节。“共”字双关，既指二人志趣相契，亦指人与自然浑然一体。
3．混时言笑只佯愚：化用《庄子·天地》“圣人愚沌”及《老子》“大智若愚”之意，言其混迹俗世而谈笑自若，实为韬光养晦、和光同尘之修持。
4．宜城酒：唐代名酒，产于襄州宜城（今湖北宜城），白居易《咏家酝》有“腊月宜城酒，寒轻夏夜长”句，此处借指超然微醺之态，非耽溺酒乐。
5．华岳图：华山（西岳）山水图卷，道士常携名山图以寄林泉之思，亦为修道参悟之具，如《云笈七签》载道士观山图以炼形存神。
6．空碧洞：指幽深澄澈、天光映照的山洞，形容道士栖隐之境空明寂净，非实指某洞。
7．琴僧：擅琴且具禅修素养之僧人，唐时琴禅交融风气盛行，如皎然、贯休皆以琴喻道。
8．重湖：泛指层层叠叠之大湖，或特指洞庭湖（古有“重湖”之称，《水经注》云“湖水广圆五百余里，日月若出没于其中”，亦可泛指江南水网密布之境）。
9．石辘轳：石制汲水滑轮，常见于山寺道观井台，此处非实求器物，乃借其实质之朴拙、功能之根本（引水润物），象征道法之本真、济世之潜德。
10．“乞取”二字极见情致：非索珍宝，而求日常所用之石器，以卑微之物承载崇高敬意，深得“大音希声，大象无形”之道家三昧。
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评析
此诗为唐代诗人李九龄赠别马道士之作，通篇不言离情而离思深婉，不涉玄理而道气充盈。首联以“水”“云”起兴，双“共”字勾连人与自然，凸显道士超然物外之姿与诗人精神认同；颔联“醉酒”“担图”看似疏放，实则以世俗行为反衬其内在坚守——醉非沉沦，乃避世之智；图非玩赏，乃心契名山之证。颈联“寻鹤”“觅僧”二动词精警，一写独往之清绝，一写问道之虔诚，空间由洞天至重湖，愈显行迹之高远、志趣之不羁。尾联出语奇崛，“乞取石辘轳”尤为神来之笔：辘轳本为汲水之器，此处却成可“乞”之物，既呼应道士山居生活实景，又暗喻道法如泉源不竭，更以朴拙器物收束全篇，使仙逸之思落于可触可感之实处，余韵苍茫，耐人咀嚼。全诗语言简净而意象飞动，结构疏朗而气脉贯通，堪称晚唐赠道诗中清刚隽永之佳构。
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赏析
本诗最动人处，在于以极简之笔写极深之情，以极实之象托极虚之境。开篇“水共逍遥云共孤”，八字即立骨定调：水之无滞、云之无系，正是道家“无待”“逍遥”的具象化身；而“共”字如丝线穿珠，将诗人与道士的精神世界悄然缝合，不言知己而知己自在言外。中二联对仗精工而气不板滞：“但醉”与“惟担”、“寻野鹤”与“觅琴僧”，动词锐利，宾语清奇，醉是清醒之醉，担是轻灵之担，寻是主动之契，觅是虔诚之赴，处处翻转俗谛，彰显道者风神。尤以尾联作结，戛然振起——“人间再见知何日”本已情致黯然，忽以“乞取先生石辘轳”作答，顿化悲慨为奇想。石辘轳者，井上之器也，粗粝、沉默、日日运转而不彰其功；诗人欲乞之，非为实用，实为铭志：愿如辘轳般守一井之清冽，效其恒久润物之德。此句脱尽赠别诗常套，无泪痕而有霜色，无颂词而有道光，洵为晚唐诗中少见之奇格。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“李九龄诗清峭不群，尤工赠隐逸之作。《赠马道士》‘乞取先生石辘轳’，奇语惊人，人皆不解其旨，盖以辘轳喻道心之周流不息、应物无迹耳。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“结语奇绝。石辘轳本寻常物，一经‘乞取’，便觉道气盎然。非深于道者不能道，亦非善诗者不能传。”
3．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘寻野鹤’二句，一静一动，一山一水，写道士行径如绘。末句不言珍重，而以石器为寄，真得羚羊挂角之妙。”
4．《唐才子传校笺》卷九：“李九龄……诗多寄怀方外，语忌浮艳，力追王维、刘长卿之清寂。《赠马道士》足见其融佛道于诗心之功。”
5．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“‘水共逍遥云共孤’十字，可作唐人道士形象之总括。全诗无一字说‘道’，而道在水云、酒图、鹤湖、辘轳之间，是为得道之言。”
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