寄刘逸士
翻译文
没有忧愁、没有牵累的人，偶然间来到市井朝廷之中游历。
此后便独自驾一叶孤舟，依旧投身于纷乱奔涌的江流。
高枕而卧时歌颂太平圣明之世，垂钓静坐于清朗萧爽的秋日。
大道从未离开方寸之心，却仍能混迹世俗而求其真。
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注释
1．刘逸士：生平不详，当为尚颜交游之隐逸高士，或为僧俗间清修之友。
2．尚颜：唐末诗僧，俗姓薛，字茂圣，荆南（今湖北江陵）人，工五律，诗风清峭简远，与齐己、贯休齐名，有《尚颜诗集》（已佚），《全唐诗》存其诗一卷（卷八百四十七）。
3．无愁无累：谓内心无挂碍、无忧患、无尘劳牵系，源自佛家“无挂碍故，无有恐怖”（《心经》）及道家“虚极静笃”之境。
4．市朝：本指集市与朝廷，此处泛指世俗纷扰之地，含功名场、名利场双重意味。
5．孤艇：一叶小舟，象征孤高自守、来去无羁的隐者行迹，亦暗合禅宗“一苇渡江”之喻。
6．乱流：湍急奔涌之水，既实指江湖险恶之象，亦隐喻世道纷乱、人心淆杂之现实。
7．圣日：称颂当朝治世清明，亦可解作心性澄明如日之圣境，具双关义。
8．下钓：典出《庄子·田子方》“文王观于臧，见一丈夫钓”，后世多以垂钓喻隐逸守志，如严子陵富春江垂钓事。
9．方寸：心之别称，典出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，禅宗尤重“方寸”为万法所依，如《坛经》云：“一切福田，不离方寸。”
10．混俗求：谓不避世、不标异，于日常俗务中体认大道，契合禅宗“平常心是道”（赵州语）、“运水搬柴，无非妙道”之旨。
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评析
此诗以简淡语写高逸之怀，表面写刘逸士之行止，实则托物寄慨，展现一种超然不滞、和光同尘的修行境界。首联“无愁无累”四字直摄逸士精神内核，以“偶向市朝游”反衬其非为名利所役；颔联“乘孤艇”“入乱流”，一“孤”一“乱”，形成张力，凸显主体在动荡世相中持守本真的定力；颈联转写日常——高眠歌圣、秋日垂钓，将隐逸生活升华为对时代与自然的双重礼赞；尾联“道不离方寸”化用《六祖坛经》“菩提只向心觅”之意，而“混俗求”三字尤见深旨：真道不在逃世，正在即世而超世，在尘不染尘。全诗无一字言理而理自昭，无一句写情而情愈厚，是晚唐僧诗中融禅理、儒风与隐逸传统于一体的精严之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题，“无愁无累”四字如定音鼓，奠定全诗清空基调；“偶向市朝游”以“偶”字消解介入之主动性，显其来去自在。颔联“此后”“依前”二字暗藏时间纵深与精神恒常——纵涉世事更迭，本心如初，孤艇与乱流构成动静、简繁、静躁的强烈对照，极具画面张力与哲思厚度。颈联由动入静，“高眠”“下钓”皆极简动作，却包孕无限从容：歌圣日，是心契盛世之仁政；坐清秋，是身应天地之节律，一内一外，一上一下，气韵流转。尾联收束于心性论断，“不离方寸”是禅门根本立场，“混俗求”则是实践路径，二者并置，彻底打破隐逸必避世之刻板范式，赋予“逸士”以入世担当与内在超越的双重品格。语言洗练如削，五律八句，无一虚字，无一僻典，而意蕴层深，堪称晚唐僧诗中“以少总多”的典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“尚颜工为五律，清峭不群，尤善写方外之致。《寄刘逸士》‘道不离方寸，而能混俗求’，真得曹溪血脉。”
2．《唐才子传校笺》卷九引辛文房语：“尚颜诗多寄赠山林，语极简古，如‘高眠歌圣日，下钓坐清秋’，澹宕中自有筋骨，非寒俭枯寂者比。”
3．《唐诗品汇》卷四十八（逸士类）：“此诗通篇无一‘隐’字，而隐者之神全出；无一‘道’字，而道体自彰。盖晚唐僧诗之高格也。”
4．《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀评：“‘混俗求’三字，力重千钧。世人但知避俗为高，不知和俗而不同俗，乃真高也。尚颜深得此旨。”
5．《唐诗纪事》卷七十二：“尚颜与刘逸士素相契，尝共隐荆南山中。此诗盖作于刘暂出山赴郡中讲学之时，故有‘偶向市朝游’之语，非泛言也。”
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