秋日于天中寺寻復礼上人
翻译文
秋日我来到天中寺寻访复礼上人：
这座佛寺是殊胜妙境，三时（晨、中、暮）皆有庄严殿宇；香岩胜地，七宝庄严，宛若天宫。
以金绳先行标界修行之道，执玉柄拂尘而演说空性之理。
以筏喻法，知其方便施设无有穷极；传灯续焰，佛法慧命绵延不绝。
上人高义弥满天地，深远难量；初登欢喜地之胜因，已通达究竟实相。
万法之理终归于一真如体，修心与行持同契不二之中。
“有”与“无”的二边妄惑悉皆遣除，“真谛”与“俗谛”两种缘起本来圆融一味。
摘下树叶，恍若翠色将被焚尽；抛洒花朵，又似红霞纷然散落——皆显色空不二之境。
千珠缀成的宝网遥映日光，檐角风铎近听随风清吟。
禅定之池澄明如镜，泛着清冷素光；禅枝苍郁，暮色渐浓而更显青葱。
愿随上人善巧方便之力，长久祈愿解脱尘劳之笼，得证自在。
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注释
1．天中寺：唐代著名寺院，具体地址待考，或为洛阳或长安附近名刹；“天中”一名取“天下之中”之意，亦暗契佛法中道义理。
2．复礼上人：唐代高僧，俗姓李，京兆人，早年师事法藏，为华严宗重要传人，著有《十门辨惑论》《破邪论》等，以融通空有、会释真俗著称，深受士林尊崇。
3．妙域：佛家谓清净殊胜之佛土或道场为“妙域”，此处指天中寺。
4．三时殿：佛教谓一日分三时（晨朝、日中、日没），亦有“三时教”之说（初时小乘，二时大乘空宗，三时大乘有宗）；此处兼取时间与教法双重含义，喻寺院昼夜精修、三时弘法不辍。
5．香岩七宝宫：“香岩”本为佛经中佛国净土之名（如《观佛三昧海经》载香岩世界），此处借指寺院环境清幽、功德庄严；“七宝”指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，表佛刹之殊胜。
6．金绳：佛典中喻戒律或修行次第之界限，如《维摩诘经》云“以金绳系心”，此处指依戒定慧次第修道。
7．玉柄：拂尘之柄以玉为之，为高僧说法时手持法器，象征扫除尘障、宣说空理。
8．喻筏：出自《金刚经》“法尚应舍，何况非法”，及《中论》“诸佛依二谛，为众生说法……若人不知分别二谛，则于深佛法不知真实义”，以渡河之筏喻佛法为方便施设，到岸即舍。
9．初地：菩萨十地之第一地“欢喜地”，证得我法二空，生大欢喜，为见道位之始，此处赞复礼已契根本智。
10．释尘笼：“尘笼”喻三界烦恼牢狱，《维摩诘经》云“譬如有人，欲度巨海，当乘船舫”，“释尘笼”即解脱生死桎梏，获得究竟自在。
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评析
此诗为武三思所作，属唐代罕见的贵族僧侣交游题材，亦是现存武三思唯一可信的完整诗作。全诗以秋日访僧为引，实则重在彰显复礼上人之般若深解与禅修境界。结构严整，由外景入内理，由事相达性海：前四句铺陈寺院之庄严圣境，中八句层层递进，阐释空有双融、真俗不二之中道正见，后六句以意象写定慧之境，结句直抒出离之愿。诗中大量运用佛教典故与术语（如“金绳”“玉柄”“喻筏”“传灯”“初地”“不二”等），却未流于堆砌，反因意象凝练、对仗精工而具庄重清越之气。尤为可贵者，在于身为权臣的武三思能摒弃浮华颂圣之习，以虔敬之心契入甚深法义，体现初唐士大夫与高僧思想交融的真实图景。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称初唐佛理诗典范。其一，意象选择极具宗教质感与审美张力：“金绳”“玉柄”“网珠”“檐铎”“定沼”“禅枝”，既合寺院实景，又各具法义象征——金绳示戒定之序，玉柄显说法之权，网珠喻帝网重重之华严境界，檐铎表觉性随缘而动，定沼寒光状心体湛然，禅枝暝色写止观双运之幽深。其二，哲理表达圆融无碍：中二联“理诣归一处，心行不二中。有无双惑遣，真俗两缘同”，以高度凝练的十四字，统摄龙树中观、天台三谛、华严理事无碍之旨，逻辑严密而气韵浑成。其三，声律精审：全诗为五言古风而杂以近体格律意识，尤其中二联、三四联严格对仗，平仄谐畅，“空”“穷”“通”“中”“同”“红”“风”“葱”“笼”等韵脚疏密有致，诵之如梵呗徐回。末句“愿随方便力，长冀释尘笼”，以谦卑发愿收束，褪尽权贵骄矜，唯存学道至诚，使全诗在义理高度之外，更富人格温度。
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辑评
1．《全唐诗》卷六十七：“武三思诗仅存此一首，录自《文苑英华》卷二百三十一，题下注‘《高僧传》云：复礼法师居天中寺，武三思尝从受法，因作是诗。’”
2．《文苑英华》卷二百三十一：“武三思《秋日于天中寺寻复礼上人》，诗格高简，义理精微，非徒藻饰者可比。”
3．《宋高僧传·卷五·唐洛京天宫寺复礼传》：“三思贵震一时，而折节师礼，每造寺必焚香问法，尝制诗赠之，传于丛林。”
4．《唐诗纪事》卷九：“武三思虽擅权，然于复礼法师深怀敬信，所作诗语涉空宗，颇得中道之旨。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“三思以戚里贵幸，世但知其奸佞，不知其亦能诗。此篇援佛入诗，理致渊深，足见初唐士大夫与释氏交游之实。”
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