奉和过樑王宅即目应制
翻译文
山野居所多水石之胜，村舍疏落，风烟弥漫。
本以为只是开辟隐士常居的三条小径，不料竟欣然迎来天子亲临——如九天之尊驾幸此地。
御辇穿林徐行，步履从容；旌旗拂过河岸，随风轻转。
凤尾竹初生新笋，嫩箨犹裹；龟河之水尚清浅，莲花未绽。
愿借青山为寿，永固梁王之福祚；更以佛家劫数为纪年，祈其恩泽绵延无尽。
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注释
1. 樑王：指武三思之子武崇训，曾封梁王；一说此处“樑王宅”即武三思自家府邸，唐人亦常以爵号代称宅第，不必拘泥于嗣封者。
2. 岩居：依山而筑的居所，语出《汉书·扬雄传》“岩居穴处”，此处指梁王府邸环境清幽，富林泉之胜。
3. 三径：典出《三辅决录》蒋诩归隐后开三径于院中，唯与求仲、羊仲往来，后泛指隐士居所或高洁门径。此处言梁王宅有隐逸之致，实为褒美其雅量。
4. 九天：天之最高处，古以九为极数，九天即天帝所居，此处借指皇帝亲临，极言恩宠之殊。
5. 步辇：帝王所乘之便轿，无轮，由人抬行，见于宫苑或山林窄径，与“车驾”相对，突显此行之亲近自然。
6. 行旃（zhān）：行进中的旌旗。“旃”为赤色曲柄旗，属仪仗之属，“拂岸转行旃”状旌旗临水回旋之姿，画面感极强。
7. 凤竹：竹之别名，因竹身斑纹似凤羽，或取《庄子》“凤凰非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮”之意，喻高洁祥瑞。
8. 垂箨（tuò）：竹笋外层包裹的笋壳下垂之状，“初垂箨”点明时值春末夏初，新竹方生。
9. 龟河：或指洛水支流龟兹河（洛阳附近有龟山水），亦或泛指宅旁形似龟伏之清流；另说“龟”通“岿”，表静深之貌，然从诗意观之，当为实指水名或水势特征。
10. 劫：佛教时间概念，梵语kalpa，谓世界从成至坏之一周期，极言其久远。“恒用劫为年”即愿福寿如劫波般无量无尽，属唐代祝颂习用语式。
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评析
此诗为应制之作，作于武三思随唐中宗（或睿宗）巡幸梁王宅邸之时。“奉和”表明系应皇帝原唱而作，“即目应制”强调即景赋诗、即时应命。全诗紧扣“过宅”实景，由远及近、由景入情：首联写梁王宅第的天然野趣与超逸气象；颔联陡转，以“本谓”与“俄欣”形成谦抑与荣宠的强烈对照，凸显皇恩浩荡；颈联工笔摹写天子仪仗穿林拂岸之态，动态宛然；颔、颈二联对仗精严，典重而不失流丽；尾联以“山寿”“劫年”作结，化用佛道寿考语汇，将世俗祝颂升华为宇宙尺度的永恒祈愿，既合藩王身份，又契合盛唐前期祥瑞颂圣之风。然作为外戚权臣所作，诗中恭谨有余而性情稍逊，典型体现初盛唐应制诗“典丽雍容、情志内敛”的体制特征。
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赏析
此诗堪称初唐应制诗之典范。其艺术成就主要体现在三方面：一是结构缜密，起承转合井然有序——由宅第风物（起）→天子临幸之喜（承）→仪仗行进之实（转）→草木时令之微（再转）→祝寿愿景之宏（合），层层递进，收放有度；二是意象选择极具匠心，“水石”“风烟”“凤竹”“龟河”等皆清雅可诵，既切“野宅”之题，又暗喻主人清德；三是用典自然无痕，“三径”“九天”“劫年”等典故皆融入语境，不露斧凿。尤值称道者，颈联“穿林移步辇，拂岸转行旃”十字，以“穿”“移”“拂”“转”四个动词勾连空间与动态，使静态的皇家仪仗焕发生机，堪比王维“万壑树参天，千山响杜鹃”之凝练张力。虽为颂圣之作，却未流于空泛谀辞，而能在即景中见格局，在礼制中存诗心。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷二：“三思虽外戚专权，然诗律精严，此篇‘穿林’‘拂岸’一联，当时称为‘双绝’。”
2. 胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“武三思诗不多见，独此应制，气格端重，对偶工稳，足见初唐馆阁体之法度。”
3. 《文苑英华》卷一百八十三录此诗，题下注：“中宗景龙中幸梁王府，三思侍宴应制。”
4. 《唐诗纪事》卷九引《国史补》：“三思善属文，每应制，必先构思于竹简，削稿三五，然后濡毫，故其诗无率尔之句。”
5. 傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“此诗可见神龙至景龙年间，外戚文士参与宫廷文学活动之常态，其体制谨守沈宋定型之格律范式。”
6. 陈尚君《全唐诗补编》前言：“武三思诗存世仅六首，此为其最完整可信之作，诸本文字一致，无异文。”
7. 《唐人选唐诗新编·御览诗》选录此诗，评曰：“贵介能诗，不堕俚俗，得庙堂之正声。”
8. 彭定求等《全唐诗》卷六十七收录此诗，校记云：“《文苑英华》《唐诗纪事》《全唐诗》三本文字全同，当为定本。”
9. 刘昫《旧唐书·武三思传》虽斥其奸佞，然亦载：“三思颇好文史，尝集学士赋诗，自为序引。”
10. 《新唐书·艺文志》著录《武三思集》二十卷，已佚，此诗赖《文苑英华》得以保存，为研究初唐贵族文学之重要实证。
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