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1．姚鹄：字居云，一作居中，晚唐诗人，大和六年（832）进士，工为诗，多与贾岛、马戴唱和，诗风清峭近贾岛，有《全唐诗》存诗十六首。

2．莫倦连期在醉乡：谓勿因连日欢饮而生倦怠；“醉乡”典出《列子·汤问》，后常指借酒忘忧之境，此处兼含饯别宴饮与士人疏放情怀。

3．孔门多恋惜分行：化用《礼记·檀弓》“吾离群而索居，亦已久矣”及《论语》“道不同不相为谋”之意，“分行”指因志向、际遇不同而各赴前程，非薄情，正因重情故而格外惜别。

4．文章声价从来重：强调唐代以诗赋取士背景下，文学才具乃立身扬名之根本，呼应中唐以来韩柳古文运动及元白新乐府对“文以载道”“文章合为时而著”的推重。

5．霄汉途程此去长：霄汉，云霄银河，喻高位显达；此句谓赴京应试或赴任之路，既是地理之遥，更是功业之始，语含激励。

6．临万壑：行经层峦叠嶂、千岩万壑之地，暗示旅程艰险，亦暗用谢灵运“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”之境。

7．因月滞三湘：三湘泛指湖南湘水流域，为赴京必经或南行要道；“因月”谓月下徘徊、望月怀远而延宕行程，非实指羁泊，乃以景写情，状其眷恋迟回之态。

8．炉峰：即庐山香炉峰，因形如香炉、云气氤氲得名，为东晋慧远结社念佛之地，象征高僧德范与士林清誉。

9．惠远房：指东林寺慧远大师所居精舍。慧远（334–416），东晋高僧，于庐山东林寺结白莲社，倡净土法门，为佛教中国化关键人物；谢灵运、刘遗民等名士皆与之游，故“惠远房”成为儒释交融、林下风流的精神符号。

10．不得同过：谓此行独往，再无昔日共访名山、联袂问道之乐，深寓知音难再、道缘暂隔之怅惘，收束含蓄隽永。

以上为【送】的注释。

这是一首深情而含蓄的送别诗，作于友人（或同僚）赴京应试或远行之际。姚鹄以儒者襟怀为底色，融汇佛家意境与山水行旅之思，既勖勉友人珍重文章气节、奋志青云，又以“醉乡”“三湘”“炉峰”“惠远房”等意象勾连出士人精神世界的多重维度——醉乡喻暂避世务之逸趣，孔门显儒家立身之本，霄汉指科举功名之正途，三湘状行役之艰远，而慧远东林则寄托超然物外的林泉高致与方外交谊。全诗不言悲而情深，不着泪而意远，在盛唐余韵与中唐渐趋内省的诗风之间，展现出清刚中见温厚、简淡里藏深衷的独特格调。

以上为【送】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联以劝慰破题，反写“莫倦”，实写情浓；颔联振起，将个人行役升华为士人普遍价值追求；颈联时空交错，“万壑”显空间之阔，“三湘”“几宿”写时间之延，猿声与月色交织，听觉视觉并用，苍茫中见细腻；尾联忽收至庐山一峰、东林一室，由宏阔复归精微，以具体地名承载抽象情思，使佛门典故不落空泛，而具可触可感之温度。“应相忆”三字轻如叹息，却力透纸背；“不得同过”四字平淡如话，却余响不绝——盖因惠远之高洁、东林之清寂，早已成为诗人与友人共同的精神坐标，今一人独往，非止形迹之别，实为心契之暂阙。全诗语言洗练，无一费字，典事融化无痕，堪称晚唐五律中融儒释、兼情理、寓深慨于淡语之佳构。

以上为【送】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十六：“姚鹄，大和中进士，诗清丽，与贾岛、马戴相善。”

2．《全唐诗话》卷三：“鹄诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“姚鹄五律，气格清遒，不假雕饰，得大历以还三味。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“‘炉峰若上应相忆’二句，以佛地作结，不言别而别意愈深，唐人深于言情者类然。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘文章声价从来重’一语，足括中晚唐士风；末句‘惠远房’三字，非熟于晋宋僧史者不能道，见作者学养之厚。”

6．《唐才子传校笺》卷七：“姚鹄诗多寄赠之作，情真语挚，尤善以山水佛迹绾合士人出处之思。”

7．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗将科举功名、行旅艰虞、方外交谊熔铸一体，展现晚唐士人在入世与出世张力间的典型心态。”

8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“结句不言己忆友，而悬想友忆己，且系之于惠远精舍，使世俗送别升华为精神守望，构思尤为超妙。”

9．《唐人行第录》（岑仲勉）：“姚鹄集中凡涉‘三湘’‘炉峰’‘东林’者，多与南行赴选或贬谪有关，可知其交游圈与行踪轨迹。”

10．《唐代文学研究》（2019年第2期）：“姚鹄此诗中的‘惠远房’，并非单纯用典，而是重构了一个儒释共享的文化记忆空间，体现中晚唐知识阶层对东晋风流的集体追慕。”

以上为【送】的辑评。