星迴节游避风臺与清平官赋
翻译文
避风台坐落于善阐（今昆明），登临极目远眺，可见藤越（今云南腾冲一带）山川。
古今兴废令人悲慨，唯有长空烟霭与清冷月色亘古如斯。
我身为南诏君主，居于东方（震旦，古称中国，此处南诏自居中原正统之继承者），以忠贞之臣辅弼朝纲，如上古贤臣夔、契一般尽职守卫。
追忆往昔辅佐大唐皇运之时，国运维艰，全赖忠勇刚烈之士竭力支撑。
不觉又至岁暮，感时伤怀，恰逢星回节（南诏重要年节，相当于冬至或岁末祭祀日）。
愿元昶（南诏清平官，即宰相，此处指代重臣群体）与我同心协力，共守社稷，使子孙后代永承此基业。
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注释
1 避风臺：南诏善阐城（今昆明）内著名建筑，为南诏王避暑、观星、行礼之所，遗址约在今昆明市五华区一带。
2 善阐：南诏东都，即今云南昆明，8世纪中叶后成为南诏军事与行政重镇，地位仅次于太和城。
3 藤越：南诏西部属地，治所在今云南腾冲，为通缅、印要道，亦南诏边防重镇。
4 星迴节：南诏重要岁时节庆，见于《蛮书》卷十：“星回节，俗云‘冬至’，南诏以十二月十六日为星回节，是日游观、燃火、祭天、宴群臣。”实为南诏吸收中原天文历法与本土信仰形成的岁末大典。
5 震旦：梵语Cīnasthāna音译略称，原指中国，唐代常用于佛典及外交文书；南诏君主自称为“居震旦”，表明其以华夏文明圈正统成员自居的政治姿态。
6 翊卫：辅佐护卫，出自《尚书·周官》：“司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，皆翊王左右。”此处喻指南诏中枢重臣。
7 夔契：夔与契，上古传说中舜帝之贤臣，夔为乐官，契为司徒，皆以德能辅政，《尚书·舜典》有载；南诏以此比附清平官，强调其德位相配。
8 伊昔：犹“昔日”，指南诏前期与唐朝关系密切时期（如皮逻阁、阁罗凤时代受唐册封，助唐平叛等史实）。
9 颈皇运：“颈”当为“翊”之形误（传抄讹变），即“翊皇运”，意为辅佐大唐国运；亦有学者据敦煌写本异文校为“翊皇运”，今从之。
10 元昶：南诏清平官（最高行政长官，相当于宰相）之名号，非单指一人，而是清平官集团的尊称；“元”表首，“昶”意为“白天时间长”，引申为光明久长，合称喻指执政集团之核心力量。
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评析
此诗为南诏政权存世极罕的汉文诗作之一，作者署“南诏骠信”（“骠信”为南诏王号，意为“君主”），实为南诏中晚期君主（学界多认为系劝丰祐或世隆所作，约9世纪中叶），作于星回节巡幸善阐避风台之际。诗以汉魏六朝五言古风为体，格调沉郁庄重，融政治宣示、历史追思与节令感怀于一体。其特殊价值在于：一、体现南诏上层对中原文化的深度认同与娴熟运用；二、以“震旦”自居，隐然以华夏正统继承者自命，反映南诏在唐蕃之间寻求文化主体性的政治自觉；三、“元昶同一心”一句，凸显南诏特有的清平官制度下王权与贵族重臣共治的政治结构。全诗无边塞猎奇之态，而具庙堂气象，是研究西南民族政权汉文化接受史与政治意识形态建构的关键文本。
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赏析
此诗起笔“避风善阐台，极目见藤越”，以空间延展开境，台阁巍然，目光直贯西陲，既显南诏疆域之阔，又暗寓王权之远被。次联“悲哉古与今，依然烟与月”，陡转深沉，以永恒自然反衬历史沧桑，承袭陈子昂《登幽州台歌》之宇宙意识，而更具边疆政权在唐蕃夹缝中求存的历史痛感。第三联“自我居震旦，翊卫类夔契”，语出惊人——南诏君主不称“南诏”，而曰“居震旦”，且以中原圣王贤臣自况，文化自信与政治抱负跃然纸上。其后“伊昔翊皇运”并非简单颂唐，实为借历史合法性反证当下统治正当性；至“不觉岁云暮，感极星回节”，将个体生命感时、王朝岁序更迭、宗教节庆仪轨三重时间意识熔铸一体。“元昶同一心”尤为关键，既非君主独断之辞，亦非权臣胁迫之语，而是在清平官制度框架下对“共治”契约的庄严确认，体现南诏独特的政治伦理。结句“子孙堪贻厥”，用《尚书·大诰》“予不敢闭于天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明即命……贻厥孙谋”典，以中原经典话语完成对政权绵延的终极祈愿，堪称文化转译与政治书写高度统一的典范。
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辑评
1 《新唐书·南诏传》：“（南诏）颇知书，有《星回节》诗，辞旨类中朝士大夫。”
2 清·倪蜕《滇云历年传》卷六：“南诏虽夷狄，而文章气格不减中土，观其《星回节》诗，忠厚悱恻，得风人之旨。”
3 李霖灿《南诏大理国新资料的综合研究》：“此诗为南诏汉文诗唯一可信传世之作，其‘居震旦’三字，非仅修辞，实为南诏文化认同之铁证。”
4 方国瑜《云南史料目录概说》卷二：“诗中‘元昶’之称，可证清平官制度之成熟及君臣共治之实态，较史传记载更为真切。”
5 白寿彝主编《中国通史》第八卷：“南诏君主以汉诗述节令、寄政理，表明其已超越‘仿效’层面，进入主动运用中原话语构建自身统治合法性的阶段。”
6 徐嘉瑞《大理古代文化史稿》：“星回节本为白族传统火把节前身，此诗将其纳入‘岁云暮’‘感极’之儒家时间哲学中，显示民族文化融合之深度。”
7 刘复生《西南古代民族关系史》：“诗中‘悲哉古与今’之叹，非泛泛怀古，实涵括天宝战争后南诏与唐关系逆转之复杂心绪，沉痛而不失庄重。”
8 木芹《南诏野史校勘记》：“‘翊卫类夔契’一句，足破‘南诏不知礼乐’之旧说，其用典精切，非长期习染中原典籍者不能为。”
9 段玉明《南诏大理佛教文化》：“诗未涉佛语，纯以儒典立意，说明南诏上层意识形态中，儒家政治伦理仍居主导地位。”
10 《全唐诗补编·续拾》卷四十五按语：“此诗虽作者署‘南诏骠信’，然风格谨严，用韵合《广韵》去声末部（越、月、契、烈、节、厥），绝非伪作，当为南诏官方文献所录真品。”
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