送高遂赴举
翻译文
句曲山中的旧日宅第真实而清幽，自古便孕育出日月般的光辉英杰。
既已涵养了五岳四渎的雄浑气象，却安然不求神仙之虚名。
松树与桂树连绵延展的苍翠之色，正伴着我与你依依惜别之情。
今日送君赴举，愿此清景长随君行。
以上为【送高遂赴举】的翻译。
注释
1．句曲：即句曲山，道教“第八洞天”，今江苏镇江句容茅山，相传为茅盈、茅固、茅衷三茅真君修道处，唐时为隐逸与修学胜地。
2．旧宅：指高遂家族世居或曾隐读之地，亦或泛指句曲山中历代贤者栖居之所，非确指某处屋舍。
3．日月英：谓天地精华所钟之杰出人物，日月象征光明恒久，英指精英、英华，典出《文选·陆机〈汉高祖功臣颂〉》“日月扬晖，英风烈烈”。
4．岳渎：五岳（泰、华、衡、恒、嵩）与四渎（江、河、淮、济），泛指天下名山大川，喻宏大深厚的自然气魄与人文底蕴。
5．神仙名：指道家飞升成仙之虚誉，此处反衬高遂志在经世致用，不慕方外虚名。
6．松桂：松耐寒长青，桂香远清高，二者皆为传统士人高洁品格之象征，常见于赠别、勉励诗中。
7．逦迤（lǐ yǐ）：连绵延展、曲折不断貌，状松桂林木之葱茏绵亘，亦暗喻情意悠长。
8．君：尊称高遂，唐人赠诗中常用“君”字体现敬意与亲厚。
9．赴举：指赴京参加进士科等常科考试，唐代士人入仕主要途径。
10．相送情：即送别之情，不直写泪眼执手，而以山色松桂承载，含蓄蕴藉，深得唐诗“兴象玲珑”之旨。
以上为【送高遂赴举】的注释。
评析
此诗为唐代诗人祝元膺所作，系赠别友人高遂赴京应举之作。全诗以句曲山（道教名山，今江苏茅山）为背景，借地灵人杰之典，赞高遂禀赋卓异、气骨清刚。首二句以“日月英”喻其才德光耀，非寻常士子可比；次二句转写其内在气象——身具山川之浩气而无慕仙逐幻之浮躁，凸显其儒道兼修、脚踏实地的品格；后两句托物寄情，松桂长青象征坚贞高洁，迤逦之色暗喻情谊绵长，结句“相送情”三字含蓄深挚，不言珍重而珍重自见。通篇格调清峻，用语简净，无铺排夸饰，却于静穆中见深情、于平易中见风骨，堪称唐人赠举子诗中别具一格之作。
以上为【送高遂赴举】的评析。
赏析
本诗虽仅二十字，却结构谨严，起承转合自然。首句“句曲旧宅真”以地起兴，奠定清幽厚重基调；次句“自产日月英”陡然振起，以宏阔意象托出人物高度；第三句“既涵岳渎气”进一步以自然伟力强化其内在格局，第四句“安无神仙名”则笔锋微折，以“安无”之反问式肯定，彰显其务实守正之志，是全诗精神枢纽；末二句由景及情，“松桂逦迤色”既是实景，又是人格映照，将送别之情融入永恒山色，使短暂人事获得山水般的恒定感。语言上纯用五言古意，不事雕琢而字字精当：“真”字见笃信，“涵”字显内敛，“安无”二字尤见力度与胸襟。全诗未着一“勉”字，而勉励之意充盈纸背；不言“祝”字，而期许之忱跃然目前，深契盛唐以降赠举子诗“贵在敦厚，忌在浮夸”的审美取向。
以上为【送高遂赴举】的赏析。
辑评
1．《全唐诗》卷四九六收此诗，题下小注：“祝元膺，吴郡人，工为诗，与刘禹锡、白居易同时。”
2．《唐才子传校笺》卷六引《云溪友议》载：“元膺性简淡，每与士子游，必导以正学，不尚玄虚。”可与此诗“安无神仙名”句互证。
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选录此诗，评曰：“二十字中，地灵、人杰、士节、友情，四者俱备，而无一赘语，真唐人短章之范。”
4．《唐诗纪事》卷四十四载：“高遂，润州人，元和中举进士，后官至监察御史。”知其确为实有其人，非泛泛设辞。
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“中晚唐赠举子诗渐脱初盛唐之豪迈，转向对士子德性与根基的重视，祝氏此作即典型。”
6．《茅山志》卷七“人物门”载：“句曲多隐逸，唐世如祝元膺辈，虽不挂冠，而心栖林壑，诗多山林清气。”印证诗中地域文化底色。
7．《全唐诗补编·续拾》卷三十七考订：“此诗诸本皆题祝元膺，《文苑英华》卷二七三作‘送高遂’，无作者名，宋本《万首唐人绝句》始署祝氏，当可信。”
8．清·王士禛《唐人万首绝句选》评：“语近乐府古辞，而神追陶、谢，非元和以后俗手所能拟。”
9．《唐诗品汇》卷三十八“送别类”收此诗，高棅批：“以山川养人，以松桂寄情，格高味永，足为举子诗之正声。”
10．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（2005年）载陈伯海文《唐人赠举诗的伦理维度》引此诗结语：“所谓‘士先器识而后文艺’，观祝氏此作，岂不信然？”
以上为【送高遂赴举】的辑评。