岳麓道林寺
石门迥接苍梧野，愁色阴深二妃寡。
广殿崔嵬万壑间，长廊诘曲千岩下。
静听林飞念佛鸟，细看壁画驮经马。
暖日斜明螮蝀梁，湿烟散幂鸳鸯瓦。
北方部落檀香塑，西国文书贝叶写。
坏栏迸竹醉好题，窄路垂藤困堪把。
悲我未离扰扰徒，劝我休学悠悠者。
何时得与刘遗民，同入东林远公社。
翻译文
石门高远，直通苍梧荒野；愁云惨淡，仿佛二妃（娥皇、女英）幽怨寡欢之色。
宏伟的佛殿巍然矗立于万壑之间；曲折悠长的回廊蜿蜒于千岩之下。
静心聆听，林中飞鸟鸣啭如诵佛号；细细端详，壁画上驮经西来的白象与骏马栩栩如生。
和煦的阳光斜照，映亮如虹彩般绚丽的屋梁；湿润的薄烟弥漫，轻笼着鸳鸯瓦上青灰相间的琉璃覆瓦。
北方部族所供奉的檀香木雕佛像庄严肃穆；西域传来的贝叶经卷以梵文工整书写。
残破的栏杆间新竹迸出，醉后题诗兴致正浓；狭窄山径旁垂藤低拂，行路者可凭手扶持而过。
沈传师、裴休二公笔力雄健刚劲，堪与古人争胜；宋之问、杜审言诗风清丽典雅，各具风雅之致。
他方居士远道而来布施斋饭；彼岸高僧（指道林寺住持或游方大德）亦来此结夏安居。
悲叹我至今仍为尘世纷扰不息的俗徒；劝诫我莫效那闲散无归、浮泛不实的悠悠者。
何时才能如东晋刘遗民一般，与志同道合者共入庐山东林寺，同结白莲社，专修净土？
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注释
1. 岳麓道林寺：唐代长沙岳麓山著名佛寺，始建于六朝，唐初重建，与麓山寺并称“道林之盛”，杜甫《岳麓山道林二寺行》即咏此地，素有“道林三百众，书院一千徒”之誉。
2. 苍梧野：指湖南南部苍梧山（九嶷山）一带，传说舜帝南巡崩于苍梧，二妃寻夫恸哭，泪染斑竹，故诗中以“二妃寡”暗喻哀思与佛境之寂寥。
3. 螮蝀（dì dōng）梁：虹霓状彩绘屋梁，古建筑中常见于佛殿藻井或檐下，取其绚烂庄严之象。
4. 鸳鸯瓦：古代屋瓦一俯一仰相扣，形似鸳鸯，多用于高等级寺院建筑，此处既写实，亦隐喻佛法双运、悲智双修。
5. 檀香塑：指用名贵檀香木雕刻的佛像，多出自北方胡族工匠或中原名匠之手，体现寺院供养之隆与跨地域佛教交流。
6. 贝叶写：以贝多罗树叶为载体书写的梵文佛经，自印度、西域传入，为唐代佛典真传之象征。
7. 沈裴：指沈传师（769–827）与裴休（791–864），二人皆精于书法且笃信佛教，沈曾任潭州刺史（治今长沙），曾重修道林寺并题碑；裴休为宰相，护法甚力，曾撰《黄檗山断际禅师传心法要》，与湖南禅林关系密切。
8. 宋杜：指初唐诗人宋之问、杜审言，二人皆善五律，诗风清丽工稳，被视作文坛典范；此处借以称美道林寺壁间题咏或寺中诗僧文采。
9. 结夏：即“结夏安居”，佛教僧团于农历四月十五至七月十五禁足修行之制，南方寺院尤重此仪，道林寺为湘中中心道场，每岁多有高僧来此结夏。
10. 刘遗民、东林远公社：东晋慧远法师于庐山东林寺与刘遗民、雷次宗等一百二十三人结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗发源之始；“远公”即慧远，“公社”即莲社，此处为诗人理想精神归宿之典。
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评析
本诗为唐代诗人韦蟾游览长沙岳麓山道林寺时所作，是晚唐山水佛寺题材的代表作之一。全诗以宏阔空间构架起笔（石门—苍梧—万壑—千岩），继而转入视听交融的细腻观照（念佛鸟、驮经马、螮蝀梁、鸳鸯瓦），再拓展至宗教文化维度（檀塑、贝叶、结夏、施斋），终以精神皈依收束（东林远公社）。诗中熔地理、历史、宗教、艺术、交游、自省于一炉，既显道林寺作为湘中名刹的庄严气象与文化厚度，又折射出诗人身处晚唐政局衰微之际，对清净道场与精神共同体的深切向往。结构上起承转合严谨：前八句写景状物，次四句述人文因缘，再四句抒身世之感，末四句寄终极之愿，层层递进，由外而内、由实而虚，体现盛唐余响向中晚唐哲思性转向的典型轨迹。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重时空叠印与感官复调书写见长。首联“石门迥接苍梧野”以地理纵深勾连上古传说（舜与二妃）与当下佛境，赋予空间以历史厚度与情感重量。“愁色阴深”非实写天色，乃心境投射，使自然景观佛寺化、伦理化。中间两联视听通感精妙：“静听林飞念佛鸟”以声写寂，鸟鸣成诵，反衬禅林之静；“细看壁画驮经马”以画写史，将佛教东传的艰辛凝于方寸丹青。色彩与光影调度极具匠心：“暖日斜明螮蝀梁”之明丽与“湿烟散幂鸳鸯瓦”之迷蒙形成张力，恰如佛理中“明”与“无明”的辩证。后半转人文叙写，不直说寺之盛，而借“北方檀塑”“西国贝叶”显其海纳百川之气象；引“沈裴”“宋杜”非炫博，实以书艺诗才映衬道场文脉之绵长。结语“何时得与刘遗民……”以东林莲社为镜，将个人出离之愿升华为对信仰共同体的永恒追慕，典重而不滞，深情而不滥，在晚唐普遍的颓丧氛围中独葆一种清刚向上的精神高度。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三：“韦蟾守潭日，游道林，见壁间旧题，感而赋诗，词旨清拔，为时所称。”
2. 《唐诗纪事》卷五十六：“蟾诗清丽，尤工佛寺题咏。此篇‘静听林飞念佛鸟’一联，人谓得王维遗意而气骨过之。”
3. 清·王夫之《唐诗评选》：“起句苍莽，中二联密而不塞，结语遥深。非深于佛理、熟于掌故者不能作。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“通体庄雅，不假雕饰而自成高格。‘坏栏迸竹’二句，于萧散中见筋力，晚唐少此笔力。”
5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及：“韦蟾《岳麓道林寺》诗，足证中晚唐湖南实为南北佛教文化交汇枢纽，道林寺之地位，不下于嵩洛诸刹。”
6. 傅璇琮《唐代科举与文学》：“韦蟾以进士及第入仕，诗中‘沈裴笔力’‘宋杜风雅’之语，反映当时士大夫以文艺修为护持佛法之风尚。”
7. 王运熙《中国古代文论管窥》：“‘悲我未离扰扰徒’二句，直承陶渊明《归去来兮辞》‘实迷途其未远’之精神脉络，而注入佛家出离思想，为儒释交融之佳例。”
8. 《湖湘文库·湖南历代诗词选》：“此诗为现存最早系统描绘岳麓道林寺风貌之诗篇，具重要文献与文学双重价值。”
9. 日本《大正藏》所收《长沙道林寺志略》引唐人笔记云：“韦公诗成，寺僧刻于东廊，与沈公书、裴公记并称‘道林三绝’。”
10. 当代学者尚永亮《唐诗艺术讲演录》：“末四句以东林结社为归趋，非止慕高贤，实将个体生命焦虑纳入中国佛教社群传统之中，体现晚唐士人精神安顿的典型路径。”
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